VIDEO – [Durasi 1j 23m 28s] – Sesi 36- Usul No 14-Kesinambungan Dalil & Madlul Pada Sumpah-Allah Dalam Quran

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/h4pdoM3Xp9s ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:06 : Bahagian-bahagian Ayat Qasam

02- 00:03:09 : Contoh Ayat Qasam Yang Lengkap Dalam Al-Quran

03- 00:14:30 : Qasam Mudhmar Dan Contohnya

04- 00:20:10 : Antara Qasam Dan Syarat Kedua-dua Memerlukan Jawab

05- 00:30:39 : Antara Kelebihan Al-Quran Berbahasa Arab

06- 00:36:20 : Qasam Muqaddar Atau Qasam Mudhmar

07- 00:42:05 : Tafsir Bahrul Muhit Pengarang Abu Haiyan Andalusi

08- 00:45:44 : Para Ulama’ Terbuka Untuk Menerima Zamakhsyari Dalam Bab Nahu

09- 00:48:18 : Contoh Beberapa Perkataan Fi’il Yang Bertindak Seperti Fi’il Qasam

10- 01:11:53 : Muqsam Bihi Iaitu Sesuatu Yang Digunakan Untuk Bersumpah

 

 

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

{Sambungan} USUL KE 14 – Mengetahui Kesinambungan DI antara Dalil Dan Madlul Pada Sumpah-sumpah Allah Di Dalam Al-Quran

NOTA KULIAH:

BAHAGIAN-BAHAGIAN AYAT QASAM

Perkataan sumpah sebenarnya adalah أقسم atau أحلف yang muta’addi dengan ب kepada perkataan مقسم به. Selepasnyalah baru dibawakan مقسم عليه yang juga dipanggil jawab sumpah atau جواب القسم . Semua yang tersebut ini dapat anda lihat pad firman Allah berikut, yang bermaksud: “Mereka bersumpah dengan nama Allah dengan bersungguh-sungguh (sambil berkata): Allah tidak akan membangkitkan semula orang-orang yang telah mati..” (An-Nahl:38).

Jadi secara kasarnya dapatlah dikatakan bahawa ayat qasam itu terbahagi kepada tiga:

(1) Perkataan fi’il yang muta’addi dengan ب kepaa ‘muqsam bihi’ untuk menunjukkan erti qasam.

(2) Perkataan yang dijadikan ‘muqsam bihi’.

(3) ‘Muqsam ‘alaih’ atau jawab qasam. Ia merupakan sesuatu yang dilakukan sumpah kerananya.

Di dalam ayat di atas sebagai contohnya, perkataan أقسموا yang muta’addi dengan ب kepada perkataan Allah itu adalah fi’il qasam. ب adalah haraf qasam. Perkataan Allah pula merupakan ‘muqsam bihi’ dan ayat لا يبعث الله من يموت adalah ‘Muqsam ‘alaih’ atau jawab qasam. Firman Allah ini mengumpulkan dengan jelas semua bahagian ayat qasam.

Oleh kerana qasam (sumpah) selalu digunakan oleh orang-orang ‘Arab dalam bahasa percakapan mereka, diringkaskanlah ayatnya dengan membuangkan perkataan fi’il dan dikekalkan ب sahaja sebagai gantinya. Jika ‘muqsam bihi’nya isim zahir, ditukarlah ب dengan و sebagai haraf qasam. Keadaan ini dapat dilihat umpamanya pada firman Allah berikut, yang bermaksud: “Demi bintang semasa ia menjunam”. (An-Najm:1).

Dari segi disebut fi’il qasam dan muqsam bihi atau tidak disebut pula qasam terbahagi kepada dua bahagian. (1) Qasam zahir (2) Qasam mudhmar.

Qasam zahir ialah ayat qasam yang disebut dengan terang di dalamnya fi’il qasam dan muqsam bihi. Kadang-kadang fi’il qasam dibuang, tetapi haraf jar و,ب atau ت yang merupakan haraf qasam bersama-sama ‘muqsam bihi’nya tetap disebutkan.

Qasam mudhmar pula ialah ayat qasam yang tidak disebut dengan terang di dalamnya fi’il qasam dan muqsam bihi. Bagaimanapun jawab qasamnya dimulai dengan ل مؤكدة (Laam yang merupakan kata penguat) yang menunjukkan ada sesuatu fi’il qasam dengan ‘muqsam bihi’nya yang dibuang. Antara contohnya ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Demi seseungguhnya, kamu akan diuji pada harta benda dan diri kamu dan demi sesungguhnya, kamu akan mendengar dari orang-orang yang yang telah diberikan Kitab dahulu daripada kamu dan orang-orang yang musyrik banyak (tuduhan-tuduhan dan cacian) yang menyakitkan hati. Dalam pada itu jika kamu bersabar dan bertaqwa maka sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara yang patut diutamakan.” (Aali ‘Imraan:186).

Fi’il qasam bersama haraf qasam dan muqsam bihinya atau haraf qasam sahaja dengan muqsam bihi, iaitu والله seharusnya ditaqdirkan (diandaikan ada) di sini.

ANTARA QASAM DAN SYARAT

Qasam dan syarat mungkin terkumpul pada sesuatu tempat. Kedua-duanya memerlukan jawab. Dalam keadaan ini apa yang patut dilihat ialah mana satu daripada dua perkara itu disebutkan dahulu. Kalau qasam disebut dahulu, maka jawab yang dikemukakan kemudian adalah jawab qasam. Jawab syarat tidak diperlukan lagi. Kalau syarat pula yang disebut dahulu, maka jawab yang dikemukakan kemudian adalah jawab syarat. Jawab qasam tidak diperlukan lagi. Jawab kepada salah satu daripadanya dikira sudah memadai dan mencukupi untuk kedua-duanya. Pada umumnya qasamlah yang disebutkan lebih dahulu daripada syarat. Contohnya:

Bermaksud: “Dia (bapanya) menjawab: Patutkah engkau bencikan tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim? Demi sesungguhnya jika engkau tidak berhenti (daripada menyeru dan menasihati daku), niscaya engkau akan ku rejam dan (ingatlah! Lebih baik) engkau tinggalkanlah daku buat selama-lamanya.” (Maryam:46).

Oleh kerana di dalam ayat ini qasam disebutkan dahulu daripada syarat, maka لأرجمنك menjadi jawab qasam, bukan jawab atau jaza’ bagi syarat. Taqdir ibaratnya ialah: والله إن لم تنته لأرجمنك . Laam yang masuk pada haraf syarat إن itu tidak sama dengan Laam yang masuk pada أرجمنك. Ia masuk pada haraf syarat إن untuk memberitahu bahawa jawab yang akan datang selepasnya adalah jawab qasam, bukan jawab atau jaza’ bagi syarat. Kerana itu ia dipanggil اللام الموطنة للقسم المحذوف atau Laam yang meratakan jalan untuk qasam yang dibuang. Laam ini biasanya memasuki  إن شرطية  . Kadang-kadang ia juga memasuki haraf-haraf syarat yang lain selain إن, seperti ما dan من. Sesetengah ahli ilmu Nahu menamakan Laam ini dengan nama Laam syarat. Kerana ia memasuki haraf syarat. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa اللام الموطنةini tidak semestinya tersebut sebelum haraf syarat. Kadang-kadang dalam keadaan qasam muqaddar atau qasam mudhmar pun, ia tidak disebutkan. Contohnya dapat anda lihat pada firman Allah berikut:

Bermaksud: ”Demi sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: Bahawasanya Allah ialah salah  satu dari tiga tuhan.Padahal tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan Yang Maha Esa dan jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, pasti orang-orang yang kafir dari antara mereka ditimpa seksaan yang pedih. (al-Maa’idah:73). Lihat khususnya bahagian yang bergaris dibawahnya. Taqdir ibaratnya ialah والله إن لم ينتهوا hingga ke akhir ayat.

Kebanyakan ulama Nahu dan ahli tafsir menerima qasam muqadaar (sumpah yang ditaqdirkan) pada sekian banyak ayat al-Qur’an, apabila ada padanya tanda-tanda sumpah. Tanda-tanda sumpah itu antara lainnya ialah:

(1) Adanya Laam sebelum إن yang dianggap mereka sebagai اللام الموطنة للقسم المحذوف. Namun satu perkara perlu sekali diingati bahawa setiap kali dijumpai لءن , tidak semestinya ditaqdirkan qasam (sumpah) yang dibuang. Adakalanya Lam itu semata-semata memberi makna ta’qid tanpa mengandungi makna qasam pun. Ta’kid itu sendiri sebenarnya merupakan salah satu gaya bahasa arab yang tersendiri.

(2) Ada Laam ta’kid pada fi’il jawab.

(3) Apabila ada Laam qasam.  

BEBERAPA PERKATAAN FI’IL YANG BERTINDAK SEPERTI FI’IL QASAM

Di dalam al-Qur’an terdapat beberapa prkataan fi’il yang bertindak seperti fi’il qasam. Ia juga menghendaki jawab seperti fi’il qasam. Di bawah ini dikemukakan fi’il-fi’il  yang dimaksudkan itu: (1)تأذن.

Contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu memberitahu, bahawa sesungguhnya Dia akan menghantarkan kepada mereka (kaum Yahudi) itu, (terus menerus) hingga hari kiamat, kaum-kaum yang akan menimpakan kepada mereka azab sengsara yang seburuk-buruknya (disebabkan kejahatan dan kekufuran ereka). Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat azab seksaNya dan sesungguhnya Dia juga Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.” (al-A’raaf:167).

Di dalam al-Kasysyaaf az-Zamakhsyari menyebutkan, bahawa تأذن adalah satu fi’il yang bertindak seperti fi’il qasam. Kerana itulah jawabnya ليبعثن  datang seperti jawab qasam. (2) عاهد .

contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Padahal sesungguhnya mereka telah pun mengikat janji (bersumpah) dengan Allah sebelum itu, iaitu mereka tidak akan mundur (dari medan perang yang mereka hadiri). Dan (ingatlah) janji setia dengan Allah itu akan ditanya kelak (tentang penyempurnaannya). (al-Ahzaab:15).

Di dalam at-Tibyaan Fi I’raab al-Qur’an tersebut,لا يولون adalah jawab qasam. Kerana perkataan عاهدوا dipakai dengan erti أقسموا (mereka bersumpah).

(3) تمّت.

Contohnya di dalam al-Quran ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Tetapi orang-orang yang telah diberi rahmat oleh tuhanmu, (mereka bersatu di dalam agama Allah) dan untuk (perselisihan dan rahmat) itulah Allah menjadikan manusia dan dengan yang demikian sempurnalah janji Tuhanmu: Sesungguhnya Aku akan memenuhi Neraka Jahannam dengan sekalian jin dan manusia (yang berdosa)”. (Huud:119).

Di dalam Tafsir al-Bahru al-Muhith tersebut, bahawa jumlah تمتitu mengandungi ma’na qasam (sumpah). Maka sesuailah Laam pada لأملأن selepasnya sebagai Laam jawab qasam.

(4) قضينا .

contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Dan Kami menyatakan kepada Bani Israil dalam Kitab itu: Sesungguhnya kamu akan melakukan kerosakan di bumi (Palestin) dua kali dan sesungguhnya kamu akan berlaku sombong angkuh dengan melampau.” (al-Israa’:4).

Di dalam Tafsir al-Kasysyaaf az-Zamakhsyari menyebutkan, bahawa harus juga dikatakan قضينا sebagai fi’il yang bertindak seperti fi’il qasam. Dan لتفسدن adalah jawabnya. Seolah-olah dkatakan, وأقسمنا لتفسدن (Kami telah bersumpah, bahawa sesungguhnya kamu akan melakukan kerosakan).

(5) وعد.

Contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut:

Bermaksud:“Allah menjanjikan orang-orang beriman dan beramal soleh dari kalangan kamu (wahai umat Muhammad) bahawa Dia akan menjadikan mereka khalifah-khalifah yang memegang kuasa pemerintahan di bumi, …(an-Nuur:55).

Az-Zamakhsyari  di dalam ak-Kasysyaaf berkata, fi’il qasam di dalam ayat ini dibuang. Taqdirnya وعدهم الله وأقسم ليستخلفنهم. Kata beliau, harus juga dikatakan, وعدالله iaitu janji Allah itu oleh kerana satu yang pasti akan berlaku seperti qasam juga halnya. Maka ia disambut seperti disambut ayat qasam. Seolah-olah dikata begini:أقسم الله ليستخلفنهم.

(6) كتب.

Contohnya di dalam al-Qur’an firman Allah berikut:

Bermaksud: Allah telah menetapkan: “Aku dan rasul-rasul-Ku pasti menang”. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. (al-Mujadilah:21).

(7) يعلم .

Contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Mereka berkata: “Tuhan kami mengetahui bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang diutus kepada kamu”. (Yaasin:16).

Kata az-Zamakhsyari, ربنايعلم dalam kekuatannya sama sepeti ayat qasam.

(8) يشهد .

Contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Apabila datang orang-orang munafik kepadamu (wahai Muhammad), mereka berkata: Kami mengakui bahawa sesungguhnya engkau sebenar-benarnya Rasul Allah dan Allah sememangnya mengetahui bahawa engkau ialah rasulNya, serta Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya pengakuan mereka adalah dusta.” (al-Munafiqun:1).

Di dalam al-Kasysyaaf Zamakhsyari berkata, perkataan تشهد dan يشهد di dalam firman Allah ini sama seperti sumpah. Kerana di tempat yang boleh digunakan sumpah sebagai penguat, disitu syahadah (penyaksian) bertindak sebagai sumpah.

(9) أخذ الميثاق .

contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut: Bermaksud: “Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian setia dari orang-orang yang telah dibrikan Kitab (iaitu): Demi sesungguhnya! Hendaklah kamu menerangkan isi Kitab itu kepada umat manusia dan jangan sekali-kali kamu menyembunyikannya. Kemudian mereka membuang (perjanjian setia) itu ke belakang mereka, serta mereka menukarkannya dengan mengambil faedah dunia yang sedikit. Maka amatlah buruknya apa yang mereka dapati dari penukaran (kalamullah dan janjiNya) itu. (Aalii ‘Imraan: 187)

Abu al-Baqaa’ al-‘Ukhburi (m.616H) di dalam at-Tibyaan Fi Fraabi al-Qur’an menulis, “Oleh kerana أخذالميثاق menepati makna sumpah, fi’il jawabnya disertai Laam dan Nun ta’kid (Laamdan Nun yang digunakan sebagai kata penguat).

(10) أم لكمأيمان.

Contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah berikut:

Bermaksud: “Atau adakah kamu mendapat akuan-akuan yang ditegaskan dengan sumpah dari Kami, yang tetap hingga hari kiamat, menentukan bahawa kamu dapat mencapai apa yang kamu putuskan?” (al-Qalam:39).

Az-Zamakhsyari dan Abu Hayyaan al-Andalusi mengatakan, أم لكم أيمان علينا itu bererti أم أقسمنا لكم (adakah Kami telah bersumpah untuk kamu). Jumlah إن لكم لما تحكمون adalah jawab qasam. مقسم به (Muqsam Bihi)

Di Dalam Al-Qur’an مقسم به atau perkataan yang digunakan buat bersumpah di dalam al-Qur’an itu ada banyak. Tetapi secara kasar ia dapat dibahagkan kepada beberapa perkara berikut:

(1) Pada 8 tempat Allah telah menjadikan perkataan رب sebagai muqsam bihi. maksudNya ialah menarik perhatian manusia kepada sifat rububiyyahNya.

(2) pada 17 tempat, ilmuNya dijadikan sebagai muqsam bihi.

(3) KemuliaanNya dijadikan sebagai muqsam bihi pada 1 tempat.

(4) Kitab suci al-Qur’an dengan lafaz al-Qur’an sendiri dijadikan sebagai muqsam bihi pada 3 tempat.

(5) pada 3 temat yang lain pula al-Qur’an dengan lafaz al-Kitab dijadikan sebagai muqsam bihi.

(6) Diri Rasulullah s.a.w dijadikan sebagai muqsam bihi pada 2tempat.

(7) pena atau القلم pada 1 tempat.

(8) Para malaikat pada tempat.

(9) Pada 13 tempat, kejadian-kejadianNya yang hebat di alam semesta dijadikan sebagai muqsam bihi.

(10) Hari kiamat dijadikan sebagai muqsam bihi pada beberapa tempat.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 36 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 14 (Nota 6)