VIDEO – [Durasi 1j 22m 05s] – Sesi 47 – Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/7S5jNa4-t0A ]

                                  TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:07 : Perkara-perkara Yang Termasuk Dalam Takrif Mutasyabihat

02- 00:04:56 : Apakah Yang Termasuk Dalam Takrif “Mutasyabihat”?

03- 00:05:46 : Ayat-ayat Mutasyabihat Mengikut Jalaluddin As-Sayuty Di Dalam Al-Itqan Fi Ulumul Quran

04- 00:07:30 : Sifat-Sifat Allah

05- 00:16:34 : Sifat “Hairan” Dan “Kagum”

06- 00:22:46 : Huruf-huruf Ringkas Di Sesetengah Permulaan Surah Al-Quran Termasuk Mutasyabihat

07- 00:25:22 : Golongan Salaf Dan Khalaf Dalam Masalah Ta’wilan

08- 00:34:24 : Sifat Qidam, Basor Dan Sama’

09- 00:38:33 : Perbincangan Tentang Mutasyabihat Dari Kitab Kasyful Asrar

10- 00:41:04 : Adakah Mutasyabihat Hanya Tertumpu Kepada Sifat Allah Sahaja?

11- 00:45:00 : Sebab “Tasyabuh” (Tidak Terang)

12- 00:48:16 : Sesuatu Perkataan Yang Mempunyai Atau Berkongsi Dua Makna

13- 00:51:02 : Mutasyabihat – Disebabkan Ada Kemungkinan Ataf Kepada Satu Perkataan Yang Dekat Dan Yang Jauh

14- 00:54:40 : Mutasyabihat – Disebabkan Ada Kemungkinan Sesuatu Haraf Dipakai Sebagai Haraf Ataf Dan Haraf Istisnaf

15- 01:00:50 : Pembahagian Raghib Al-Hisfahani Tentang Mutasyabihat Dalam Kitab Al-Mufradat Fi Qadimil Quran

16- 01:02:00 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz

17- 01:11:00 : Mutasyabih Dengan Sebab Murakkab

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

Bab: Perkara-perkara Yang Termasuk Di Bawah Ta’rif Mutasyabihaat

Perkara-Perkara Yang Termasuk Di Bawah Ta’rif (Definisi) Mutasyabihaat Seperti telah disebutkan sebelum ini, bahawa para ‘ulama’ Tafsir terbahagi kepada tiga kumpulan dalam menentukan pembahagian ayat-ayat muhkamaat dan ayat-ayat mutasyabihaat di dalam al-Qur’an. Ada yang mengatakan semua sekali ayat al-Qur’an itu muhkam. Ada yang mengatakan semua sekali mutasyabih dan ada juga yang mengatakan sebahagian daripadanya muhkam dan sebahagian yang lain pula mutasyabih.

Pendapat pertama dan kedua tidak perlu dibawa ke meja perbincangan. Kerana kedua¬duanya hanya melihat dan menilai berdasarkan piawaian bahasa semata-mata.

Dalam perbincangan ini pendapat golongan ketiga sahaja yang diambil kira. Ayat-ayat bagaimanakah bagi mereka termasuk dalam muhkamaat dan ayat-ayat bagaimanakah pula yang termasuk dalam mutasyabihaat?

Para ‘ulama’ sekali lagi berbeda pendapat dalam menanggapi persoalan ini. Menurut as¬Suyuthi ayat-ayat mutasyabihaat ialah ayat-ayat yang mengandungi perkataan-perkataan atau ma’ na-ma’ na berikut:

(i) Sifat-sifat Allah. (ii) Istiwaa’ Allah (di atas ‘Arasy). (iii) Nafs. (iv) Wajah. (v) ‘Ain. (vi) Yad. (vii) Saaq. (viii) Sifat hampir. (ix) Sifat di atas. (x) Sifat datang. (xi) Sifat kasih. (xii) Sifat marah dan murka. (xiii) Sifat ridha. (xiv) Sifat hairan dan kagum. (xv) Sifat rahmat. (xvi) Sifat ma’iyyah (xvii) Sifat faraaghah (سنفرغ لكم أيها الثقلان)

Daripada (iii) hingga (xvii) ini semuanya mutasyabihaat apabila dikaitkan dengan Allah s.w.t. Dan (xviii) Huruf-huruf ringkas di permulaan sesetengah Surah al-Qur’an

الحروف) المقطّعة في أوائل بعض السور)

Apa yang disebut as-Suyuthi itu semuanya merupakan sifat-sifat Allah, Semuanya boleh dimasukkan dalam senarai ayat-ayat Sifat, kecuali yang ke (xviii) laitu huruf-huruf ringkas di permulaan sesetengah Surah al-Qur’an. Itupun mengikut sesetengah ‘ulama’ Tafsir merupakan ringkasan kepada nama-nama sifat Allah s.w.t. juga.

Pengarang kitab at-Talwih (Sa’aduddin Mas’ud bin Umar at-Taftazani asy-Syafi’e m.793H) menambahkan tiga lagi sifat Allah yang tidak disebut oleh as-Suyuthi tadi. Qidam (sifat sedia), Sama’ (sifat mendengar) dan Bashar (sifat melihat).

Pengarang Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi (‘Alauddin ‘Abdul’Aziz bin Ahmad bin Muhammad al-Bukhari al-Hanafi m.730H) menulis bahawa hakikat melihat Allah di akhirat nanti, Yad (tangan), Wajah dan Istiwa’ Allah di atas Arasy itu merupakan perkara-perkara yang disepakati ‘ulama’ tentang mutasyabihaatnya. Sebab itulah tiada nukilan daripada mereka sama sekali berhubung dengan penta’wilannya. Mereka bahkan melarang daripada menta’wilkannya. (Lihat Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi j.1 m/s 58-59).

Apa yang ditulis oleh Pengarang Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi itu sebenarnya tidaklah terhad pada tiga sifat tersebut sahaja. Malah ia merangkumi semua sifat-sifat Allah.

Pembahagian Mutasyabihaat Berdasarkan Kepelbagaian Sebab Tasyabuh

Di dalam al-Fauzul Kabir Shah Waliyyullah hanya rnenyebutkan empat perkara sahaja daripada sekian banyak sebab Tasyabuh yang menyebabkan sesuatu ayat itu dianggap sebagai ayat mutasyabihah. Di bawah ini ini dikemukakan apa yang ditulis beliau di dalam kitab berkenaan:

(1) Disebabkan ada kemungkinan sesuatu dhamir (ganti nama) kembali kepada dua marji’ (nama yang merupakan tempat dhamir dikembalikan) yang berbeza. Contohnya ialah seperti seeorang berkata: أما ان الامير أمرني أن ألعن فلانا لعنه اللّهBermaksud: Ketahuilah sesungguhnya pemerintah (ketua/pemimpin/gabenor/menteri dan sebagainya) menyuruh saya mela’nat Si Fulan, semoga Allah mela’natnya).

(2) Sesuatu perkataan yang mempunyai (berkongsi) dua ma’na, sepertiلمستم . Ia boleh bererti bersetubuh dan boleh juga bererti menyentuh dengan tangan.

(3) Disebabkan ada kemungkinan ‘athaf kepada satu perkataan yang dekat dan yang jauh. Contohnya ialah: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم dengan mengambil kira qira’at yang membaca dengan kasrah

أرجل (4) Disebabkan ada kemungkinan sesuatu haraf dipakai sebagai haraf ‘athaf dan haraf isti’naaf, seperti dalam firman Allah: وما يعلم تأويله الا اللّه والراسخون في العلم يقولون ءامنا به

Menurut Raghib al-Isfahani (Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad m.502H) di dalam al-Mufradaat Fi Gharib al-Qur’an, ayat-ayat mutasyabihaat (yang tidak terang dan tidak jelas ma’nanya) terbahagi kepada tiga bahagian. (1) Mutasyabih dengan sebab lafaznya. (2) Mutasyabih dengan sebab ma’nanya. (3) Mutasyabih dengan sebab lafaz dan ma’na, kedua-duanya sekali.

Mutasyabih dengan sebab lafaz terbahagi pula kepada dua bahagian. (1) Mufrad. (2) Murakkab.

Mutasyabih (dengan sebab lafaz) Mufrad terbahagi pula kepada dua:

(a) Mutasyabih kerana keganjilannya(متشابه من جهة الغرابة) seperti perkataan هلوعا , أب dan يزفّون. Perkataan أب tidak jelas ma’nanya. Kerana boleh jadi ia dipakai dengan ma’na rumput, padang rumput atau dengan ma’na-ma’na yang lain lagi. Sesetengah “ulama’ berpendapat, أب kepada binatang sama seperti buah-buahan kepada manusia. Perkataan هلوعا jarang diguna oleh orang-orang biasa. Ia adalah bahasa sastera yang tidak diketahui semua orang ma’nanya. Ma’nanya juga ada beberapa. Antaranya ialah terlalu takut dan tidak sabar, kedekut, lapar dan lain-lain. Demikian juga perkataan يزفّون Ma’nanya tidak diketahui semua orang, selain tidak jelas dan tidak dapat dipastikan ma’nanya dengan tepat. Kerana ia boleh jadi bererti bergegas datang, bergegas pergi, berlari dan lain-lain.

Mutasyabih kerana lafaznya dikongsi(متشابه من جهة المشاركة في اللفظ) seperti perkataan Yad dan ‘Ain. Yad dan Ain mempunyai beberapa ma’na. Ma’na-ma’na itu berkongsi lafaz yang sama. Walaupun pada asalnya ia berma’na tangan, tetapi sering juga ia dipakai dengan ma’na-ma’na yang lain, seperti kuasa, ni’mat, pertolongan, pemegang atau hulu sesuatu seperti pedang, kekuatan, keupayaan, milik dan lain-lain.

Mutasyabih murakkab (dengan sebab beberapa lafaz bergabung menjadi satu ayat) terbahagi kepada tiga bahagian:

(a) Mutasyabih. kerana ringkas (متشابه للاختصار و الايجاز). Antara contohnya di dalam al Qur’an ialah firman Allah ini:

Bermaksud: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): Dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk rnencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman. An-Nisaa’ :3). Di antara Fi’i1 syarat dan jawab syarat ada sesuatu yang dibuang. Kerana agak panjang, maka ia dibuang untuk meringkaskan cerita. Tafsir bersama-sama dengan apa yang ditaqdirkan dalam firman Allah ini adalah seperti berikut: وان كانت لكم تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر فليتركها الى ما سواها فان النساء كثير ولم يضيّق اللّه عليه فانكحوا… Maksudnya: Jika ada anak yatim dalam perlindunganmu, (walaupun kamu hendak mengahwininya) tetapi kamu takut tidak akan memberikan kepadanya mas kahwin yang selayak dengannya, maka jangan berkahwinlah dengannya. Sebaliknya carilah perempuan-perempuan lain. Kerana orang perempuan itu ramai, mudah dicari. Maka berkahwinlah dengan . Boleh juga yang mahzuf (dibuang) itu ditaqdirkan dengan lebih ringkas, begini: أي فلا تتزوجوهن وأنكحوا Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-. perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka (jangan berkahwinlah dengan mereka) dan (sebaliknya) berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain), sampai dua, tiga atau empat.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 47 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 8)