VIDEO – [Durasi 1j 22m 10s] – Sesi 48 – Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/skGGZLZXPoo ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:06 : Ayat-ayat Mutasyabihat

02- 00:00:52 : Mutasyabih Murakkab

03- 00:01:51 : Mutasyabih Kerana “Tafshil”

04- 00:19:56 : Mutasyabih Kerana Susunan Ayat

05- 00:42:44 : Mutasyabih Dari Sudut Makna

06- 00:46:25 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna

07- 00:48:42 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Bilangan Jumlah Atau Kuantiti Dan Umum Serta Khusus Sesuatu Perkara Yang Tidak Jelas

08- 00:55:24 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Keadaan Dan Kaifiat Yang Tidak Jelas

09- 01:01:35 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – ,Kerana Tempat Dan Sebab Turunnya Tidak Jelas

10- 01:06:10 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Syarat Sah Atau Tidaknya Sesuatu Perbuatan Seperti Sembahyang, Zakat, Nikah Dan Sebagainya Tidak Jelas

11- 01:08:58 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Masa Turunnya Ayat Tidak Jelas

12- 01:15:36 : Kesimpulan Mutasyabihat

13- 01:17:56 : Keistimewaan Ibnu Abbas Dalam Memahami Agama Yang Mendalam

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

Bab: (sambungan) Pembahagian Mutasyabihaat Berdasarkan Kepelbagaian Sebab Tasyabuh

Di antara Fi’il syarat dan jawab syarat ada sesuatu yang dibuang. Kerana agak panjang, maka ia dibuang untuk meringkaskan cerita. Tafsir bersama-sama dengan apa yang ditakdirkan dalam firman Allah ini adalah seperti berikut:

أي وإن كانت تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها فليتركها إلى ما سواها فإن النساء كثير ولم يضيق الله عليه فانكحوا….

Maksudnya: jika ada anak yatim dalam pelindunganmu, (walaupun kamu hendak mengahwininya) tetapi kamu takut tidak akan memberikan kepadanya mas kahwin yang selayak dengannya, maka jangan berkahwinlah dengannya. Sebaliknya carilah perempuan-perempuan lain. Kerana orang perempuan itu ramai, mudah dicari. Maka berkahwinlah dengan ….

Boleh juga yang “mahzuf” (dibuang) itu ditaqdirkan dengan lebih ringkas, begini: أي فلا تتزوجوهن وانكحوا Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka (jangan berkahwinlah dengan mereka) dan (sebaliknya) berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain), sampai dua, tiga atau empat.

(b) Mutasyabih kerana “tafshil” ( متشابه للتفصيل والبسط ). Antara contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah di bawah ini: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)

Bermaksud: Dialah yag menciptakan langit dan bumi; Dialah menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri dan menjadikan jenis-jenis binatang ternak pasangan-pasangan (bagi binatang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang serupa denganNya. Dialah yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat. (as-Syura:11).

Pada bahagian yang bergaris di bawahnya di dalam firman Allah di atas itulah ada apa yang dinamakan “Mutasyabih kerana tafshil” (متشابه للتفصيل والبسط) kerana huruf ك yang bercantum di permulaan perkataan مثله itu adalah huruf tambahan (زائدة). Jika tidak dikatakan ia huruf tambahan, niscaya tidak akan benar maknanya. Kalau dikatakan ليس مثله شىء tanpa huruf ك itu, nescaya lebih mudah difaham oleh manusia biasa.

(c) Mutasyabih kerana susunan ayat (متشابه لنظم الكلام). Antara contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah dibawah ini: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2)

Bermaksud: Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hambaNya Al-Kitab (Al-Qur’an) dan Dia tidak mengadakan sebarang kebengkokan di dalamnya (1) sebagai bimbingan yang lurus dan betul, untuk memperingatkan seksaan yang sangat pedih dari sisiNya dan memberi berita gembira kepada orang-rang yang beriman, yang mengerjakan amal soleh, bahawa mereka akan beroleh balasan yang baik. (2) (al-Kahfi: 1-2).

Bahagian yang bergaris di dalam firman Allah di atas adalah yang berkenaan. Menurut keterangan Ibnu ‘Abbaas, Mujahid dan az-Zamakhsyari tertib asal ayat itu alah: الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا. Kerana قيما menjadi hal kepada الكتاب. Ia sepatutnya terletak terus selepas الكتاب. Tetapi di sini dipisahkan dengan satu jumlah (ayat) lain yang sepatutnya terletak selepasnya. Antara rahsia kenapa Allah mengatur ayat itu demikian pada pandangan al-‘Allamah Mahmud bin al-Aalusi ialah oleh kerana lafaz قيما merupakan sifat musyabahah dan sighah mubalaghah, tidak mengapa kalau ia dipisahkan daripada Sahibul Halnya. Oleh kerana tidak ada pula benda (khusunya kitab) di dunia ini yang langsung tidak ada kurang dan cacatnya, maka segera diletakkan ولم يجعل له عوجا terus selepas الكتاب. Tujuannya ialah untuk menafikan kekurangan atau kecacatan didalam الكتاب yang diturunkan itu. Kerana pada kebiasaannya mengikut hukum adat, tidak ada benda yang langsung tidak kurang. Sedikit sebanyak tentu ada kurang dan cacatnya. Ia “ditaqdimkan” (didahulukan) untuk “ihtiraas” (menjaga supaya tidak disalah faham) dan “ihtimaam” (mengambil berat tentang sesuatu yang patut diambil berat).

Mutasyabih dari sudut makna terdapat di dalam ayat-ayat yang mengandungi cerita tentang sifat-sifat Allah dan juga hal ehwal alam akhirat.

Mutasyabih dengan sebab lafaz dan makna pula terbahagi kepada lima bahagian.

(a) kerana bilangan, jumlah atau kuantiti dan umum serta khusus sesuatu perkara tidak jelas (متشابه من جهة الكمية) antara contohnya di dalam al-Quran ialah firman Allah di bawah ini:

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)

Bermaksud: Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu menemuinya dan tawanlah mereka, dan juga kepunglah mereka, serta tunggulah mereka di tiap-tiap tempat mengintipnya. Jika mereka bertaubat (dari kekufurannya) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka biarkanlah mereka (jangan diganggu). Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani, (at-Taubah:5).

Orang-orang musyrik yang diperintah Allah supaya dibunuh dan lain-lain di dalam ayat di atas masih tidak jelas, apakah semua mereka  atau sebahagian sahaja?

(b) kerana keadaan dan kaifiat yang tidak jelas (متشابه من جهة الكيفية). Samada ia wajib, sunat dan sebagainya. Antara contohnya ialah firman Allah ini:

Bermaksud: Jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (diantara isteri-isteri engkau) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman. (An-Nisaa’:3).

Perintah Allah supaya berkahwin dengan sesiapa yag kamu berkenan dari perempuan-perempuan  (lain); sampai dua, tiga atau empat itu masih tidak jelas hukumnya, samada ia wajib, sunat atau harus saja. Untuk mempastikannya anada perlu merujuk kepada dalil yang lain pulak.

(c) kerana tempat dan sebab turunnya tidak jelas (متشابه من جهة المكان والأمور التى نزلت فيها). Antara contohnya dari al-Quran ialah:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)

Bermaksud: Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan itu memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah  kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya; dan bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung (al-Baqarah:189).

Lihat bahagian yang bergaris. Orang yang tidak mengetahui latar belakang adat dan ritual orang-orang kafir di zaman Nabi s.a.w dan tidak mengetahui pula sebab nuzul ayat di atas tidak akan faham maksudnya dengan semata-semata memerhati dan membacanya.

(d) Kerana syarat sah atau tidaknya sesuatu perbuatan (seperti sembahyang, zakat, nikah dan sebagainya) tidak jelas (متشابه من جهة الشروط التى بها يصح الفعل أو يفسد). Antara contohnya di dalam al-Qur’an firman Allah ini:

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)

Bermaksud: Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah kamu bersama-sama orang yang ruku’. (al-Baqarah:43).

Apakah perintah mendirikan shalat dan menunaikan zakat itu perlu dilaksanakan tanpa sebarang syarat? Tentu tidak. Apakah shalat dan zakat itu dikira sah walaupun syarat-syaratnya tidak dipenuhi? Tentu tidak. Tidak adakah pula perkara-perkara yang boleh merosakkannya? Tentu ada. Tetapi di dalam ayat yang sama tidak ada keterangan tentangnya. Maka jadilah ia mutasyabih. Walaupun keterangan tentangnya boleh ditemui dalam ayat-ayat atau dalil-dalil yang lain.

(e) kerana masa turunnya ayat tidak jelas (متشابه من جهة الزمان). Sedangkan penentuan Nasikh dan Mansukh sesuatu ayat misalnya terhenti atas pengetahuan mengenainya. Antara contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah di bawah ini:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)

Bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan janganlah sesekali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (Aali ‘Imran:102).

Melalui ayat ini Allah memerintahkan orang-orang yang beriman supaya bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, melalui ayat 16 dari Surah at-Taghabun yang akan datang pula Allah memerintahkan supaya orang-orang yang beriman bertaqwa kamu kepada Allah menurut kesanggupan mereka sahaja. Di sini sudah ada pertentangan di antara dua ayat berkenaan. Untuk menghilangkan pertentangan itu sesetengah ‘ulama’ berpendapat ayat 102 dari surah Aali ‘Imran dimansukhkan oleh firman Allah di bawah ini:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)

Bermaksud: Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan sesiapa yang dipelihara dari tabiat bakhilnya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya. (at-Taghaabun:16)

Tetapi pendapat ini tidak kuat, kerana tidak dapat dipastikan mana satu daripada dua ayat di atas diturunkan dahulu dan mana yang diturunkan kemudian. Kerananya ia menjadi mutasyabih. Adalah lebih baik dipakai kedua-dua ayat tersebut berlandaskan kaedah jama’, dengan mengatakan ayat 102 dari surah Aali ‘Imraan itu berkaitan dengan akidah atau amalan-amalan agama yang wajib. Sementara ayat 16 dari surah at-Taghaabun pula berkaitan dengan amalan-amalan sunat da;am agama yang dilakukan dengan anggota badan.

Daripada keterangan yang lalu dapat disimpulkan bahawa apa yang dibincangkan oleh para mufassirin berhubung dengan perkara-perkara yang termasuk dalam mutasyabihaat itu tidak terkeluar daripada pembahagian yang telah dibentangkan sebelum ini. Ia secara ringkasnya ada tiga macam.

(1) Mutasyabihaat yang langsung tidak ada jalan untuk mengetahuinya, seperti hakikat sifat-sifat Allah dan perkara-perkara ghaib yang lain.

(2) Mutasyabihaat yang dapat diketahui melalui kajian dan penguasaan qaedah-qaedah tertentu, seperti qaedah bahasa arab, qaedah usul fiqh dan sebagainya.

(3) Mutasyabihaat yang dapat diketahui dan dicapai oleh sesetengah orang yang mantap ilmu agamanya sahaja. Ia berada di antara mutasyabihaat dari bahagian (1) dan mutasyabihaat dari bahagian (2) tadi. Dengan kemantapan ilmunya ia dapat menentukan makna lafaz-lafaz musytarak misalnya berpandukan tanda-tanda dan petunjuk-petunjuk tertentu.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 48 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 8)