VIDEO – [Durasi 1j 10m 23s] – Sesi 58 – Usul No 16 – Sebab Turun Ayat & Apa Yang Bersesuaian Dengannya

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

1- 00:29 : Sebab Turun Ayat Dan Apa Yang Bersesuaian Dengannya

2- 06:00 : Apabila Seseorang Perawi Berkata “Nazalat Fi Kaza”, Maksudnya, “Ayat Ini Turun Berkenaan Dengan Sekian” Dan Perawi Lain Juga Menggunakan Ungkapan Yang Sama, Cuma Masing-masing Menyebutkan Perkara Yang Berbeza

3- 10:08 : Apabila Dibacakan Al-Quran Dengarlah Baik-baik, Diam Dan Perhatikan Dengan Tenang Apa Yang Dibaca Itu Agar Kamu Mendapat Rahmat

4- 29:47 : Adapun Sebab Sebenar Turun Ayat Dan Al-Quran Adalah Mukjizat

5- 40:42 : Apabila Seseorang Perawi Dari Kalangan Sahabat Atau Tabi’in Menyebutkan Sesuatu Perkara Sebagai Sebab Yang Jelas Bagi Turunnya Sesuatu Ayat, Sedangkan Ada Pula Perawi Yang Menyebutkan Perkara Lain Sebagai Sebabnya Dengan Ungkapan “Nazalatil Ayah Fi Kaza” ayat Ini Turun Berkenaan Sekian-sekian Atau “Nazalatil Ayah, Unzilatil Ayah Fi Kaza” Maka Yang Harus Dipegang Dan Diambil Kira Sebagai Sebab Sebenarnya Ialah Riwayat Perawi Yang Pertama, Riwayat Kedua Harus Diterima Sebagai Kesimpulan Yang Dibuat Perawi Daripada Ayat Berkenaan Sahaja

6- 42:54 : Maksud Ayat al-Quran Yang Mafhumnya, “Isteri-Isteri Kamu Adalah Ladang-Ladang Kamu”

7- 50:53 : Beberapa Orang Perawi Menyebutkan Sebab Nuzul Bagi Sesuatu Ayat Tetapi Menyebutkan Sebab Yang Berbeza, Dan Isnad Salah Satu Daripadanya Sahih Sedangkan Yang Lain Tidak Sahih, Maka Yang Harus Diterima Riwayat Yang Sahih Isnadnya

8- 51:26 : Cerita Anak Anjing Yang Mati Di Bawah Katil Nabi s.a.w

 

 

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

(Sambungan) USUL KE 16 – MENGETAHUI TENTANG SEBAB TURUN AYAT DAN APA-APA YANG BERSESUAIAN DENGANNYA

CARA BERINTERAKSI DENGAN BEBERAPA SEBAB TURUN AYAT

Para ulama’ Tafsir seringkali menyebutkan beberapa sebab bagi turunnya sesuatu ayat. Dalam keadaan ini para pembaca akan mengalami sedikit kesukaran dan kesulitan untuk menentukan mana satu daripadanya sebagai sebab sebenar. Keadaan ini tidak sepatutnya dianggap sebagai suatu pertentangan yang menimbulkan kemusykilan. Apa yang perlu dilakukan oleh seseorang pelajar tafsir ialah mengetahui bentuk-bentuknya dan kemudian mengetahui pula cara-cara berinteraksi dengannya.

Di bawah ini dikemukakan beberapa bentuk sebab turun sesuatu ayat:

Bentuk Pertama: Apabila seseorang perawi berkata, نزلت في كذا (ayat ini turun berkenaan Dengan sekian), dan perawi lain juga menggunakan ungkapan yang sama (نزلت في كذا) , cuma masing-masing daripada mereka menyebutkan perkara yang berbeza. Dalam keadaan ini, tidak ada pertentangan sebenarnya, kerana ia adalah suatu istilah yang digunakan oleh salaf untuk mengatakan apa yang tersebut di dalam riwayatnya tepat juga dengan ayat berkenaan. Maksud ayat berkenaan begitu luas sehingga ia boleh merangkumi kedua-dua perkara atau mungkin lebih lagi daripada dua perkara yang tersebut di dalam riwayat-riwayat. Ungkapan itu tidak semestinya bererti apa yang tersebut di dalam riwayat yang dikemukakan oleh seseorang adalah sebab sebenar bagi turunnya ayat.

Firman Allah di dalam Surah al-A’raaf ini adalah sebaik-baik contohnya:

Bermaksud: Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. (al-A’raaf:20).

Di dalam Tafsir at-Thabari tersebut beberapa riwayat daripada sahabat dan Tabi’in yang mengatakan ayat ini turun berkenaan dengan shalat, di mana para ma’mum diperintahkan agar diam dan mendengar betul-betul apa yang dibaca oleh imam. Sementara di dalam beberapa riwayat yang lain pula, ia juga daripada sahabat dan Tabi’in, tersebut ia berkenaan dengan khutbah Jumaat dan khutbah dua hari raya.

Ketika mendengar khatib berkhutbah -yang tentunya ada mengandungi ayat-ayat al-Quran – orang ramai diperintahkan agar diam dan mendengarnya dengan tenang. Tidak dinafikan ada sebahagian daripada riwayat yang dikemukakan oleh at-Thabari itu dhaif sanadnya, tetapi bukan semuanya dhaif.

Firman Allah di dalam Surah al-A’raaf ini adalah sebaik-baik contohnya:

Bermaksud: Dan apabila dibacakan Al-Quran, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. (al-A’raaf:20). Di dalam Tafsir at-Thabari tersebut beberapa riwayat daripada sahabat dan Tabi’in yang mengatakan ayat ini turun berkenaan dengan shalat, di mana para ma’mum diperintahkan agar diam dan mendengar betul-betul apa yang dibaca oleh imam. Sementara di dalam beberapa riwayat yang lain pula, ia juga daripada sahabat dan Tabi’in, tersebut ia berkenaan dengan khutbah Jumaat dan khutbah dua hari raya. Ketika mendengar khatib berkhutbah -yang tentunya ada mengandungi ayat-ayat al-Quran – orang ramai diperintahkan agar diam dan mendengarnya dengan tenang. Tidak dinafikan ada sebahagian daripada riwayat yang dikemukakan oleh at-Thabari itu dhaif sanadnya, tetapi bukan semuanya dhaif.

Orang-orang  yang  mengetahui  istilah salaf  berhubung  dengan  perkara ini  pula  akan  menghadapinya dengan  tenang  saja, kerana  ia  sedar  bahawa  semua  yang  tersebut  di       dalam  riwayat-riwayat  itu  merupakan  “Mashadaqaat”  atau  perkara-perkara  yang  boleh  termasuk  di  bawah mahfum  ayat  204  Surah Al-A’raf  itu,  dengan  erti  ia  juga  bertepatan dengan  kehendaknya.  Meskipun  ia  bukan  merupakan  sebab  asal  bagi  turunnya  ayat  tersebut. Mafhumnya bahkan  boleh  juga  merangkumi orang-orang  tidak   sedang   bersembahyang atau  mendengar  khutbah  Jumaat  dan  khutbah  dua  hari  raya. Orang-orang  yang  tidak berada  dalam  keadaan  itu  juga  tentunya  boleh mendapat  rahmat  jika  diam  dan  mendengar  dengan  baik  apabila  al-Quran  dibacakan.

Adapun  sebab  sebenar bagi  turunnya  ayat  204  Surah  al-A’raf  itu, maka dengan  mudah    saja  dapat  dikesan apabila  anda  merenungi  siyaq  dan  sibaqnya.  Ayat  203  sebelumnya  itulah sebenarnya  sebab  turun  bagi  ayat  204.  Anda  dapat  mengesannya  tanpa keluar  daripada  al-Quran  dan  tanpa  memerlukan  riwayat-riwayat berupa  hadith  atau  atsar.  Apa yang tersebut  di  dalam  hadith  dan  atsar,  maka  itu  tidak  lebih daripada  penjelasan    tambahan  tentang  perkara-perkara  yang  boleh  juga  termasuk  di  bawah  mafhum  ayat  berkenaan.  Perihatikan  ayat  203  yang  merupakan sebab  sebenar  bagi  turunnya ayat  204  selepasnya.  Allah  berfirman, bermaksud, “Dan  apabila kamu  tidak  membawa  suatu  mu’jizat  kepada  mereka,  mereka  berkata:  “Mengapa  kamu  tidak  memilih  mu’jizat itu?”  Katakanlah:  “Sesungguhnya  aku  hanya  mengikut  apa  yang  diwahyukan  dari Tuhanku  kepadaku.  Al-Quran ini  adalah bukti-bukti  yang  nyata  dari Tuhanmu,  petunjuk  dan  rahmat bagi  orang-orang  yang  beriman.” (al-A’raaf:203).

Ayat 203  ini  menyatakan soalan  orang-orang  kafir  Mekah  yang  penuh  dengan ejekan  dan  kedegilan.  Mereka memerli  Nabi s.a.w  dengan  berkata, “Bukankah engkau  menda’wa dirimu  sebagai  seorang dan  utusan  Allah?  Kalau engkau  benar-benar  nabi  dan    utusan  Allah,  tentu  engkau dapat  mengemukakan  mu’jizat  yang  kami  minta  supaya  ditunjukkan.  Tentu  engkau  dapat memilih  mana-mana  satu  daripadanya! Tetapi jelas  engkau  tidak  dapat  mengemukakan setiap  mu’jizat  yang  kami minta.  Sebagai  membalas  soalan mereka  yang  penuh  dengan  ejekan  dan  cemuhan  itu  Allah  menyuruh  NabiNya Muhammad s.a.w. berkata,  al-Quran  itulah  mu’jizat yang  terbesar  bagimu.  Ia  mengemukakan bukti-bukti  yang  nyata  dari tuhanmu,  ia  juga  merupakan petunjuk  dan  rahmat  bagi orang-orang  yang  beriman.  Jika  kamu hendak  dapat  manafaat  daripada bukti-bukti  yang  terkandung  di dalamnya  dan  hendak  mendapat petunjuk  dan  rahmat daripadanya,  maka kamu  hendaklah dengar  baik-baik  dan  diam apabila  ia  dibacakan  di hadapanmu,  jangan  pula  kamu  tidak  mahu  mendengar,  sebaliknya  membuat  bising.

Apa  yang  terkandung di  dalam  ayat  ke-203 itulah  sebab  sebenar  bagi  ayat  ke-204  Surah al-A’raaf.

Bentuk Kedua:  Apabila  seseorang perawi  dari  kalangan  sahabat atau Tabi’in   menyebutkan  sesuatu  perkara  sebagai  sebab  yang  jelas  bagi  turunnya  sesuatu  ayat,   Sedangkan  ada  pula  perawi  yang  menyebutkan perkara  lain  sebagai  sebabnya dengan  ungkapan  نزلت الآية في كذا  (ayat  ini  turun  berkenaan  dengan sekian-sekian)  atau  انزلت الآية في كذا  (ayat  ini diturunkan  berkenaan  dengan  sekian-sekian), maka yang  harus  dipegang dan diambil  kira  sebagai sebab  sebenarnya  ialah  riwayat  perawi  yang  pertama. Riwayat kedua haruslah  diterima sebagai  kesimpulan  yang  dibuat perawi  daripada  ayat  berkenaan sahaja atau ia  hanya  merupakan  apa  yang  difahami  perawi  sebagai  perkara  yang  juga termasuk  di  bawah  ayat  berkenaan  sahaja.

Contohnya  ialah  riwayat Ibnu  Umar,  kata  beliau, “Firman Allah  (نسائكم  حرث  لكم)  diturunkan  berkenaan  dengan  menyetubuhi isteri-isteri  pada  dubur-dubur  mereka. (Atsar riwayat Bukhari).  Sedangkan riwayat  Jaabir  menyebutkan  dengan terang  bahawa   orang-orang  Yahudi  berkata, “Anak  hasil  persetubuhan  pada  qubul isteri  melalui  duburnya  akan menjadi  juling.”  Maka Allah  menurunkan  firmanNya:  (نسلئكم  حرث  لكم)  (Hadith riwayat Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Abu Daud, Daarimi dan lain-lain)

Yang harus diterima  sebagai  sebab  sebenar  bagi  ayat  itu  ialah  apa  yang  terkandung di dalam  riwayat  Jabir. Apa  yang  tersebut  di  dalam atsar  Ibnu ‘Umar  itu pula haruslah diterima sebagai kesimpulan yang difahaminya daripada ayat berkenaan sahaja.

BENTUK KETIGA: Beberapa orang  perawi  menyebutkan sebab  nuzul  bagi sesuatu ayat atau ayat-ayat  tertentu, tetapi  masing-masing  mereka menyebutkan  sebab  yang  berbeza. Isnad salah satu daripadanya  sahih, sedang  yang lain tidak  sahih,  maka  yang  harus  diterima     ialah riwayat  yang  sahih. Contohnya  ialah  satu  riwayat yang  dinukilkan  daripada  Jundab bin Sufyan, kata beliau: “Nabi  s.a.w  jatuh  sakit. Beliau s.a.w  tidak  dapat  bangun  (beribadat) selama satu malam atau dua malam. Tiba-tiba datang seorang wanita, lantas dia berkata, “Wahai Muhammad! Aku rasa Syaitanmu  memang  telah meninggalkanmu.  Maka Allah s.w.t. menurunkan firmanNya:

وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)

Bermaksud: Demi waktu matahari sepenggalahan naik (1) dan demi malam apabila telah      sunyi (gelap) (2) Tuhanmu tiada meninggalkanmu dan tiada (pula) benci kepadamu (3)           (ad-Dhuha:1-3). (Atsar riwayat Bukhari, Muslim dan Ahmad).

Di sana terdapat satu lagi riwayat yang menyebut tentang sebab nuzul ayat-ayat itu. at-Thabaraani, Abu Nu’aim dan Ibnu Abi ‘Aashim menukilkan satu riwayat daripada Hafsh bin Sa’id al-Qurasyi, katanya: Ibuku menceritakan kepadaku daripada ibunya, ibunya perrnah berkhidmat kepada Nabi s.a.w., katanya: “Seekor anak anjing masuk ke dalam rumah Nabi s.a.w. Ia kemudiannya mati di bawah katil. Selama empat hari Nabi s.a.w   berada dalalm keadaan tidak menerima apa-apa wahyu. Maka Beliau s.a.w. bersabda, “Wahai Khaulah! Apakah yang berlaku di dalam rumah Rasulullah (s.a.w.)? Jibril tidak datang kepadaku.” Jawabnya, “Wahai Rasulullah, tidak ada hari sebaik hari ini.” Lalu   Beliau s.a.w. memakai selimut dan keluar dari rumah. Aku terus terfikir untuk menyapu  dan membersihkan rumah. Apabila aku menghulurkan penyapu di bawah katil, tiba-tiba aku berasa semacam ada sesuatu benda berat. Aku pun mengheretnya keluar, rupa-rupanya ia seekor anak anjing yang mati di bawah katil. Aku membuangnya di belakang rumah.     Apabila Nabi s.a.w. datang, terus janggut Beliau menggeletar. Beliau s.a.w. biasanya akan menggeletar bila mendapat wahyu. Pada ketika itu Allah menurunkan firmanNya:

وَالضُّحَى (1) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (2) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (3)

(Hadith riwayat at-Thabaraani di dalam al-Mu’jam al-Kabir j.2 m/s 249, Abu Nu’aim di dalam Ma’rifatu as-Sahabah j.23 m/s 97, Ibnu Abi ‘Aashim – al-Aahaad Waal-Matsaani j.6 ms 211).

Di dalam sanad hadith ini terdapat perawi majhul iaitu Abu Hafsh bin Sa’id al-Qurasyi. Kata al-Haitsami, “Di dalam sanadnya ada orang yang aku tak kenal.” Selain itu ia juga bercanggah dengan hadith sahih. Kata Hafiz Ibnu Hajar, “Ia terdapat di dalam at-Thabaraani dengan isnad daripada perawi yang tidak dikenali (majhul), bahawa sebab nuzulnya ialah adanya anak anjing di bawah beliau tanpa disedari beliau. Kerana  itulah Jibril tidak datang selama beberapa hari. Kisah lambat datangnya jibril kepada   Nabi s.a.w. kerana adanya anak anjing (yang mati) di bawah katil Nabi s.a.w. adalah suatu kisah yang masyhur, tetapi ia yang menjadi sebab kepada turunnya ayat-ayat itu       (3 ayat di permulaan Surah ad-Dhuha) adalah ganjil (غريب), bahkan ia syadz dan tertolak      dengan hadith sahih (yang tersebut tadi). (Lihat Fathul Baari j8 m/s 710).

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 58 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 16 (Nota 11)