VIDEO – [Durasi 1j 14m 11s] – Sesi 51- Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaa

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/r7e3d09uGZg ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

1- 00:03:00 : Huruf-huruf Muqattha’ah Di Dalam Al-Quran

2- 00:29:56 : Huruf-huruf Muqattha’ah Mengikut Ahli Bahasa Arab

3- 00:37:57 : Huruf-huruf Muqattha’ah Mengikut Khulafa’ ar-Rasyidin

4- 00:46:09 : Huruf-huruf Muqattha’ah Mengikut Imam al-Baghawi

5- 00:50:11 : Huruf-huruf Muqattha’ah Mengikut Imam Al-Qurtubi

6- 00:57:42 : Huruf-huruf Muqattha’ah Mengikut Imam Hafiz Ibnu Katsir

7- 01:00:43 : Kesimpulan Tentang Huruf-huruf Muqattha’ah

8- 01:10:21 : Kenapa Ulama’ Terus Membincangkan Dan Memperkatakan Tentang Rahsia-rahsia Dan Isyarat-isyarat Dan Hikmat-hikmat Di Sebalik Huruf-huruf Muqattha’ah?

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

HURUF-HURUF MUQATTHA’AH DI DALAM AL-QURAN

Terdapat 29 surah semuanya di dalam al-Qur’an yang dimulakan dengan huruf muqattha’ah. Ia dipanggil Huruf Muqattha’ah kerana setiap hurufnya dibaca secara terpisah dan berasingan daripada huruf-huruf yang lain. Ia tidak merupakan huruf yang membentuk sesuatu perkataan yang mengandungi ma’na tertentu. Walaupun pada zahirnya Huruf Muqattha’ah itu berbentuk satu perkataan, namun ia dibaca secara terpisah dengan nama-nama asalnya. Contohnya الم , ia akan dibaca secara terpisah, Alif, Lam, Miim, كهيعص, akan dibaca secara terpisah, Kaaf, Ha, Ya, ‘Ain, Shaad. Dan begitulah seterusnya dengan lain-lain lagi.

Pada asalnya apa yang disebut itu adalah nama-nama huruf berkenaan. Tetapi tentulah disebaliknya ada maksud-maksud tersirat yang dikehendaki Allah s.w.t. bilangan Huruf Muqattha’ah itu ada 14 semuanya. Jumlah itu merupakan separuh daripada keseluruhan huruf ejaan bahasa ‘Arab. 14 huruf berkenaan adalah seperti berikut:

ا، ل، م، ص، ر، ك، ه، ي، ع، ط، س، ح، ق، ن

Untuk mudah mengingatkannya sesetengah ‘ulama’ menghimpunkan huruf-huruf itu dalam satu ibarat yang berbunyi: نص حكيم قاطع له سر (keterangan orang yang bijaksana putus, ada rahsianya).

Dibawah ini dikemukakan carta perincian 29 surah yang dimulakan dengan huruf-huruf muqattha’at tersebut tadi:

Nombor Bilangan Nama Surah Makkiyyah Atau Madaniyyah Huruf-Hurufnya Bilangan Huruf

1 Al-Baqarah Madaniyyah الم Tiga huruf

2 Aali ‘Imraan Madaniyyah الم Tiga Huruf

3 Al-A’raaf Makkiyyah المص Empat Huruf

4 Yunus Makkiyyah الر Tiga Huruf

5 Huud Makkiyyah الر Tiga Huruf

6 Yusuf Madaniyyah الر Tiga Huruf

7 Ar-Ra’d Makkiyyah Atau Madaniyyah المر Empat Huruf

8 Ibrahim Makkiyyah الر Tiga Huruf

9 Al-Hijr Makkiyyah الر Tiga Huruf

10 Maryam Makkiyyah كهيعص Lima Huruf

11 Thaha Makkiyyah طه Dua Huruf

12 Asy-Syu’araa’ Makkiyyah طسم Tiga Huruf

13 An-Naml Makkiyyah طس Dua Huruf

14 Al-Qashash Makkiyyah الم Tiga Huruf

15 Al-‘Ankabut Makkiyyah الم Tiga Huruf

16 Ar-Ruum Makkiyyah الم Tiga Huruf

17 Luqmaan Makkiyyah الم Tiga Huruf

18 As-Sajdah Makkiyyah الم Tiga Huruf

19 Yaasin Makkiyyah يس Dua Huruf

20 Shaad Makkiyyah ص Satu Huruf

21 Al-Mukmin Makkiyyah حم Dua Huruf

22 As-Sajdah Makkiyyah حم Dua Huruf

23 Asy-Syura Makkiyyah حم عسق Lima Huruf

24 Az-Zukhruf Makkiyyah حم Dua Huruf

25 Ad-Dukhan Makkiyyah حم Dua Huruf

26 Al-Jaatsiah Makkiyyah حم Dua Huruf

27 Al-Ahqaaf Makkiyyah حم Dua Huruf

28 Qaaf Makkiyyah ق Satu Huruf

29 Al-Qalam Makkiyyah ن Satu Huruf

HURUF MUQATTHA’AH MENURUT AL-KHULAFA’ AR-RASYIDUN

Kedudukan Huruf Muqathha’ah sebagai sebahagian daripada al-Qur’an merupakan suatu perkara yang mutawatir di sisi seluruh umat islam. Oleh itu mempercayainya sebagai sebahagian al-Qur’an  yang diturunkan Allah adalah wajib; sama seperti mempercayai ayat-ayat yang lain daripada al-Qur’an. Al-Qur’an sendiri melalui mana-mana ayatnya tidak pernah mentafsir dan menjelaskan makna-maknanya. Tidak pernah juga Rasulullah s.a.w melalui mana-mana riwayat yang sahih menerang dan menghuraikan makna-maknanya. Jika Huruf Muqathha’ah itu mengandungi ajaran akidah tertentu yang mesti diimani sehingga tidak sah atau kurang iman seseorang yang tidak mempercayainya, tentulah Allah dan RasulNya tidak membiarkannya begitu sahaja tanpa sebarang penjelasan dan penerangan. Atau jika ia mengandungi sesuatu ajaran yang berkaitan dengan syari’at dan amalan-amalan tertentu yang tidak dapat tidak mesti dilakukan oleh manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat, tentu juga Allah dan RasulNya telah memaklumkan kepada mereka maksud-maksudnya. Huruf muqattha’ah ternyata dikekalkan sebagai rahsia yang tidak didedahkan, samada oleh Allah s.w.t mahupun RasulNya yang diutus sebagai guru al-Qur’an yang pertama. Itulah sebabnya ada diriwayatkan daripada al-Khulafaa’ ar-Rasyidun,  sekian ramai para sahabat dan tabi’in bahawa mereka berkata: هى سر الله في القران (ia adalah rahsia Allah di dalam al-Qur’an).

Imam al-Baghawi (Muhyu as-Sunnah Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi. Seorang muhaddits, faqih dan mufassir yang terkemuka m.516H) menulis:

“Imam Sya’bi dan sekumpulan ulama’ berkata, “ الم dan semua huruf ejaan bahasa ‘Arab di permulaan beberapa surah al-Qur’an itu termasuk dalam ayat-ayat Mutasyabihaat yang tidak ada sesiapapun mengetahui maknanya selain Allah. Ia merupakan rahsia Al-Qur’an. Kita beriman dengan zahirnya (mempercayainya sebagai sebahagian daripada al-Qur’an secara zahir sahaja) dan menyerahkan makna sebenarnya kepada Allah s.w.t. Tujuan huruf-huruf itu disebutkan tidak lain hanyalah supaya kita mengimaninya. Abu Bakar dan ‘Ali berkata, “Setiap kitab ada rahsianya. Dan rahsia Allah di dalam al-Qur’an ialah huruf Muqattha’ah di permulaan beberapa surahnya. Daud bin Abi Hind berkata, “Saya selalu bertanya Sya’bi tentang huruf-huruf itu. Jawab beliau, “Wahai Daud, sesungguhnya setiap kitab mesti ada rahsianya. Dan rahsia al-Qur’an ialah huruf-huruf Muqattha’ah di permulaan (beberapa) surah. Tinggalkan saja huruf-huruf itu, dan tanyalah apa saja yang kau mahu selainnya.” (Lihat Ma’alimu at-Tanziil j.1 m/s 59).

Ahli Tafsir terkenal al-Qurthubi (Abu ‘Abdillah Muhammad bin Ahmad al-Anshaari al-Qurthubi m.671H) menulis di dalam Tafsirnya begini:

“ ‘Aamir asy-Sya’bi, Sufyan ats-Tsauri dan sekumpulan muhadditsin berpendapat, huruf-huruf Muqattha’ah itu adalah rahsia Allah di dalam al-Qur’an. Allah mempunyai rahsia di dalam setiap kitabNya. Ia termasuk ayat-ayat Mutasyabihaat yang hanya diketahui Allah (maksud sebenarnya). Tidak harus kita memperkatakannya. Apa yang perlu kepada kita ialah mengimani dan membacanya sebagaimana ia telah sampai kepada kita. Pendapat ini dinukilkan daripada daripada Abu Bakar dan ‘Ali bin Abi Thalib r.a. Abu al-Laits as-Samarqandi menukilkan daripada ‘Umar, ‘Utsman dan Ibnu Mas’ud bahawa mereka berkata, “Huruf-huruf Muqattha’ah itu termasuk dalam rahsia tersembunyi yang tidak boleh ditafsirkan.” Kata Abu Haatim, “Kita tidak dapati huruf-huruf Muqattha’ah di dalam al-Qur’an melainkan di permulaan (beberapa) surah. Dan kita tidak mengetahui apa yang dimaksudkan Allah dengannya. Abu Bakar Ibnu al-Ambaari dengan sanadnya meriwayatkan daripada Rabi’ bin Khutsaim, kata beliau:

“Sesungguhnya Allah telah menurunkan al-Qur’an ini. Ada isi kandungan al-Qur’an yang hanya diketahui Allah ma’nanya. Ada juga yang diberitahuNya kepadamu. Maksud mana-mana ayat al-Qur’an yang Allah khususkan dengan diriNya semata-mata, tidak akan dapat dicapai oleh kamu. Oleh itu janganlah kamu bertanya tentangnya. Adapun yang Dia beritahu kepadamu, itu bolehlah kamu tanya dan tentu ia juga diberitahu kepadamu. Bukan semua kandungan al-Qur’an kamu tahu maksudnya. Dan bukan juga setiap yang kamu tahu kamu amalkan. Sesiapa yang percaya (beriman) kepadanya, ia dapat pahala dan bertuah. Sesiapa yang kufur dan syak terhadapnya, ia berdosa dan menjauh. Huraits bin Dzuhair menukilkan daripada ‘Abdillah bin Mas’ud bahawa beliau berkata, “Tidak ada keimanan orang mukmin yang lebih afdhal daripada keimanannya kepada perkara ghaib. Kemudian beliau (‘Abdullah bin Mas’ud) membaca الذين يؤمنون بالغيب (orang-orang yang percaya kepada perkara ghaib).” Kata al-Qurthubi, pendapat yang dinukilkan oleh Rabi’ bin Khutsaim tentang ayat-ayat Mutasyabihaat dan hukumnya itu adalah sahih. Keterangan tentangnya akan datang nanti In Sya Allah dalam tafsir Surah Aali ‘Imraan. (al-Jaami’ Li Ahkaamul Qur’an j.1 m/s 154).

Ketika membincangkan tentang huruf-huruf muqattha’ah Hafiz Ibnu Katsir (m.774H) telah menulis dengan cantik sekali. Kata belian: “Tidak syak sama sekali bahawa Allah s.w.t. tidak menurunkannya (huruf-huruf muqathha’ah itu) dengan sia-sia dan percuma sahaja. Silap teruk orang-orang yang mengatakan, “Ada di dalam al-Qur’an huruf-huruf atau ayat-ayat yang dibaca sebagai ibadat semata-semata, sedangkan ia langsung tiada mempunyai makna (هو تعبد لا معنى له بالكلية).” Sebenarnya huruf-huruf muqattha’ah itu ada makna-maknanya yang tersendiri. Ia bukan kosong daripada makna dan diungkapkan dengan sia-sia sahaja. Jika ada sesuatu riwayat yang sahih berhubung dengan maknanya daripada Nabi s.a.w, maka kita menerimanya. Jika tidak ada, maka kita menahan diri daripada berkata sesuatu tentangnya di samping kita berkata (seperti tersebut di dalam firman Allah yang bermaksud):

“Kami percaya kepadanya. Semuanya datang dari Tuhan kami.” Tiada ijma’ ulama’ berhubung dengan maknanya. Mereka berbeda pendapat dalam masalah ini. Ada beberapa pendapat dinukilkan. Barang siapa mendapati mana-mana pendapat yang disokong oleh dalil, bolehlah ia memilihnya. Sebaliknya dalam keadaan tiada dalil, dia hendaklah bertawaqquf (mengambil sikap tunggu dan berhenti sebentar sebagai langkah cermat) sehingga menemui dalilnya.” (lihat Tafsir al-Qur’an al-‘Adziim j.1 m/s 160).

Daripada pandangan dan hasil kajian tokoh-tokoh Tafsir terkemuka tadi dapat disimpulkan bahawa menurut para Khulafa’ ar-Rasyidin, tokoh-tokoh sahabat dan at-Tabi’in, huruf-huruf Muqattha’ah merupakan salah satu perkara ‘Mutasyabihaat’ di dalam al-Qur’an yang tidak diketahui makna sebenarnya secara tepat, pasti dan yakin oleh sesiapapun selain Allah. Ia adalah rahsia Allah berupa simbol-simbol di permulaan beberapa surah al-Qur’an. Ibnu Katsir menyingkapkan maksud kata-kata Salaf bahawa, “Ia merupakan rahsia Allah di dalam al-Qur’an”, itu bukanlah sama sekali bererti huruf-huruf Muqattha’ah kosong daripada makna dan ia adalah suatu yang sia-sia dan tidak berfaedah. Malah maksudnya ialah oleh kerana tiada saluran yang menyakinkan pada kita untuk mengetahui makna-maknanya, maka itulah sebabnya kita tidak mempunyai pengetahuan yang pasti dan menyakinkan tentangnya.

Silap teruk sekali orang-orang yang mengatakan huruf-huruf muqattha’ah itu langsung tidak mengandungi  makna dan maksud. Jika ada pada seseorang dalil yang kuat untuk mentafsir dan menyatakan pandangannya tentang huruf-huruf muqattha’ah itu, dia boleh saja mengemukakannya. Tetapi tafsiran dan pandangannya itu tidak harus dianggap sebagai pasti tepat dan bersifat qath’i. Sekadar tafsiran berupa andaian yang bersifat dzanni sahaja bolehlah diterima. Penjelasan Ibnu Katsir itu dapat menghilangkan kemusykilan sesetengah pihak bahawa kalau para Khulafa’ ar-Rasyidun sudah mengatakan huruf-huruf muqattha’ah itu sebagai rahsia Allah di dalam al-Qur’an , kenapa pula ada sahabat-sahabat, Tabi’in, sesetengah ahli Tafsir dan ahli Hadits yang terkemuka masih mentafsir dan mentakwilkannya? Kenapa mereka masih terus membincang dan memperkatakan tentang rahsia-rahsia, isyarat-isyarat dan hikmat di sebaliknya?? Jawabnya ialah tafsiran dan takwilan mereka berkenaannya bukanlah dipercayai sebagai sesuatu yang qath’i dan pasti, malah ia hanya bersifat dzanni dan andaian sahaja.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 51 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 9)

VIDEO – [Durasi 1j 22m 14s] – Sesi 49 – Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/9fPXnbaLLZI ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:46 : Perkara-perkara Yang Termasuk Dalam Takrif Mutasyabihat Menurut Syah Waliyullah

02- 00:04:24 : Golongan Ahli Hadith Yang Banyak Menerima Sifat-sifat Ketuhanan Allah s.w.t

03- 00:07:30 : Allah “Ketawa” Mengikut Pendapat Imam an-Nawawi

04- 00:11:43 : Sifat ” ‘Uluw” (Tinggi) Allah s.w.t

05- 00:17:06 : Sifat Besar Dan Agung Allah s.w.t

06- 00:20:06 : Sifat Rahmat Allah s.w.t

07- 00:21:33 : Sifat Marah Dan Murka Allah s.w.t

08- 00:24:39 : Sifat-sifat Mutasyabihat Allah s.w.t

09- 00:31:40 : Timbangan Amalan Manusia Mengikut Syah Waliyullah

10- 00:34:54 : Melintasi Sirat

11- 00:36:16 : Gambaran Akhirat Ketika Menempuhi Sakaratul Maut

12- 00:42:04 : Duduknya Mayat Dalam Kubur

13- 00:44:46 : Soalan Malaikat Di Dalam Kubur

14- 00:45:39 : Kubur Menjadi Luas Dan Sempit

15- 00:46:04 : Mayat Bertempik

16- 00:48:00 : Padang Mahsyar Iaitu Kehidupan Selepas Mati

17- 00:54:36 : Segala Perbandingan Dan Perumpamaan Khususnya Berkaitan Dengan Allah Dan Perkara-perkara Ghaib

18- 00:57:08 : Sifat-Sitat Allah Yang Boleh Mengelirukan (Keserupaan) Dengan Makhluk-Nya, Dan Perkara-perkara Yang Berkaitan Dengan Kehidupan Sesudah Mati

19- 01:04:51 : Pembahagian Mutasyabihat Berdasarkan Kepelbagaian Sebab Tasyabut Menurut Syah Waliyullah

20- 01:17:37 :Takwilan Tentang Ayat-ayat Mutasyabihat

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

BAB: PERKARA-PERKARA YANG TERMASUK DI BAWAH DEFINISI MUTASYABIHAAT MENURUT SYAH WALIYULLAH

Daripada tulisan-tulisan Shah Waliyyullah dapat disimpulkan bahawa pada pandangan beliau perkara-perkara yang termasuk dalam mutasyabihaat ialah:

(i) Yad (tangan), (ii) Rijl (kaki), (iii) Dhahik (ketawa), (iv) Sifat ‘Uluw (tinggi), (v) Sifat besar atau agung, (vi) Sifat Rahmat, (vii) Sifat Marah atau Murka, (viii) sifat Murah, (ix) Istiwa’, (x) Zat, (xi) Sama’, (xii) Bashar, (xiii) Kalam, (xiv) Qudrat. Daripada nombor (i) hingga nombor (xiv) ini, semuanya dikira mutasyabihaat apabila dikaitkan dengan Allah s.w.t. (xv) Timbangan amalan, (xvi) Melintasi shirat, (xvii) duduknya mayat di dalam kubur, (xviii) soalan malaikat dalam kubur, (xix) Kubur menjadi luas atau sempit, (xx) Mayat bertempik, (xxi) Mahsyar, (xxii) Riwayat-riwayat yang berbeza-beza tentang keadaan kebangkitan sesudah mati, (xxiii) segala perbandingan dan perumpamaan (khususnya yang berkaitan dengan Allah dan perkara=perkara ghaib), (xxiv) Semua sifat Allah selain yang tersebut sebelum ini, (xxv) semua perkara yang berkaitan dengan hari kemudian selain yang tersebut tadi.

Apa yang disebutkan oleh Shah Waliyyullah itu boleh diserapkan ke dalam dua perkara utama sahaja sebenarnya, iaitu: (i) sifat-sifat Allah yang boleh mengelirukan keserupaanNya dengan makhlukNya. (ii) Perkara-perkara yang berkaitan dengan kehidupan sesudah mati.

Secara kasarnya bolehlah dikatakan dua perkara itu sahajalah yang termasuk dalam mutasyabihaat sebenar-benarnya menurut pandangan Shah Waliyyullah. Adapun selain itu, maka semuanya masih termasuk dalam perkara-perkara yang diperselisihkan, sama ada ia termasuk dalam mutasyabihaat atau tidak.

Melihat kepada kepelbagaian takrif yang dikemukakan sebelum ini, masih banyak lagi perkara yang boleh termasuk dalam mutasyabihaat.

Dalam perbincangan Shah Waliyyullah di dalam beberapa buah kitabnya dapat disimpulkan bahawa perkara-perkara yang termasuk dalam senarai mutasyabihaat itu adalah seperti berikut:

(a) sifat-sifat Allah yang boleh mengelirukan keserupaanNya dengan makhlukNya, (b) Perkara-perkara yang berkaitan dengan kehidupan sesudah mati, (c) Lafaz musytarak, (d) ‘Aam, (e) Majaaz, (f) Kinayah, (g) Ta’ridh, (h) Tempat di mana “dhamir” (kata ganti nama) berkemungkinan kembali kepada kepada dua “marji’ “ (tempat kembali) yang berbeza. (i) Tempat di mana ada kemungkinan sesuatu lafaz di ‘athafkan kepada sesuatu yang dekat dan yang jauh daripadanya, kedua-dua sekali. (j) Tempat di mana ada kemungkinan sesuatu lafaz dipakai sebagai ‘athaf dan juga sebagai isti’naaf. (k) Semua perkara yang dikenali dalam istilah ‘ulama’-’ulama’ Hanafi sebagai (i) Khafi. (ii) Musykil dan (iii) Mujmal.

Perlu sekali diingat bahawa ta’wilan-ta’wilan tentang sifat-sifat Allah yang dibuat oleh kebanyakan golongan Khalaf itu bukan kerana mereka tidak menganggapnya sebagai perkara-perkara yang termasuk dalam mutasyabihaat, tetapi mereka menganggap masih ada ruang keharusan membincangkan tentangnya. Sama ada Salaf atau Khalaf semuanya menerima bahawa ayat-ayat sifat itu memang merupakan ayat-ayat mutasyabihaat, yang berbeza cuma Salaf langsung tidak mentakwilkannya. Sementara Khalaf pula mentakwilkannya secara dzanni (على سبيل الإحتمال), bukan secara pasti dan qath’ie (لا على سبيل العلم والجزم واليقين).

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 49 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 8)

VIDEO – [Durasi 1j 22m 10s] – Sesi 48 – Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/skGGZLZXPoo ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:06 : Ayat-ayat Mutasyabihat

02- 00:00:52 : Mutasyabih Murakkab

03- 00:01:51 : Mutasyabih Kerana “Tafshil”

04- 00:19:56 : Mutasyabih Kerana Susunan Ayat

05- 00:42:44 : Mutasyabih Dari Sudut Makna

06- 00:46:25 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna

07- 00:48:42 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Bilangan Jumlah Atau Kuantiti Dan Umum Serta Khusus Sesuatu Perkara Yang Tidak Jelas

08- 00:55:24 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Keadaan Dan Kaifiat Yang Tidak Jelas

09- 01:01:35 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – ,Kerana Tempat Dan Sebab Turunnya Tidak Jelas

10- 01:06:10 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Syarat Sah Atau Tidaknya Sesuatu Perbuatan Seperti Sembahyang, Zakat, Nikah Dan Sebagainya Tidak Jelas

11- 01:08:58 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz Dan Makna – Kerana Masa Turunnya Ayat Tidak Jelas

12- 01:15:36 : Kesimpulan Mutasyabihat

13- 01:17:56 : Keistimewaan Ibnu Abbas Dalam Memahami Agama Yang Mendalam

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

Bab: (sambungan) Pembahagian Mutasyabihaat Berdasarkan Kepelbagaian Sebab Tasyabuh

Di antara Fi’il syarat dan jawab syarat ada sesuatu yang dibuang. Kerana agak panjang, maka ia dibuang untuk meringkaskan cerita. Tafsir bersama-sama dengan apa yang ditakdirkan dalam firman Allah ini adalah seperti berikut:

أي وإن كانت تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر مثلها فليتركها إلى ما سواها فإن النساء كثير ولم يضيق الله عليه فانكحوا….

Maksudnya: jika ada anak yatim dalam pelindunganmu, (walaupun kamu hendak mengahwininya) tetapi kamu takut tidak akan memberikan kepadanya mas kahwin yang selayak dengannya, maka jangan berkahwinlah dengannya. Sebaliknya carilah perempuan-perempuan lain. Kerana orang perempuan itu ramai, mudah dicari. Maka berkahwinlah dengan ….

Boleh juga yang “mahzuf” (dibuang) itu ditaqdirkan dengan lebih ringkas, begini: أي فلا تتزوجوهن وانكحوا Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka (jangan berkahwinlah dengan mereka) dan (sebaliknya) berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain), sampai dua, tiga atau empat.

(b) Mutasyabih kerana “tafshil” ( متشابه للتفصيل والبسط ). Antara contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah di bawah ini: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)

Bermaksud: Dialah yag menciptakan langit dan bumi; Dialah menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri dan menjadikan jenis-jenis binatang ternak pasangan-pasangan (bagi binatang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang serupa denganNya. Dialah yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat. (as-Syura:11).

Pada bahagian yang bergaris di bawahnya di dalam firman Allah di atas itulah ada apa yang dinamakan “Mutasyabih kerana tafshil” (متشابه للتفصيل والبسط) kerana huruf ك yang bercantum di permulaan perkataan مثله itu adalah huruf tambahan (زائدة). Jika tidak dikatakan ia huruf tambahan, niscaya tidak akan benar maknanya. Kalau dikatakan ليس مثله شىء tanpa huruf ك itu, nescaya lebih mudah difaham oleh manusia biasa.

(c) Mutasyabih kerana susunan ayat (متشابه لنظم الكلام). Antara contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah dibawah ini: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (1) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2)

Bermaksud: Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hambaNya Al-Kitab (Al-Qur’an) dan Dia tidak mengadakan sebarang kebengkokan di dalamnya (1) sebagai bimbingan yang lurus dan betul, untuk memperingatkan seksaan yang sangat pedih dari sisiNya dan memberi berita gembira kepada orang-rang yang beriman, yang mengerjakan amal soleh, bahawa mereka akan beroleh balasan yang baik. (2) (al-Kahfi: 1-2).

Bahagian yang bergaris di dalam firman Allah di atas adalah yang berkenaan. Menurut keterangan Ibnu ‘Abbaas, Mujahid dan az-Zamakhsyari tertib asal ayat itu alah: الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا. Kerana قيما menjadi hal kepada الكتاب. Ia sepatutnya terletak terus selepas الكتاب. Tetapi di sini dipisahkan dengan satu jumlah (ayat) lain yang sepatutnya terletak selepasnya. Antara rahsia kenapa Allah mengatur ayat itu demikian pada pandangan al-‘Allamah Mahmud bin al-Aalusi ialah oleh kerana lafaz قيما merupakan sifat musyabahah dan sighah mubalaghah, tidak mengapa kalau ia dipisahkan daripada Sahibul Halnya. Oleh kerana tidak ada pula benda (khusunya kitab) di dunia ini yang langsung tidak ada kurang dan cacatnya, maka segera diletakkan ولم يجعل له عوجا terus selepas الكتاب. Tujuannya ialah untuk menafikan kekurangan atau kecacatan didalam الكتاب yang diturunkan itu. Kerana pada kebiasaannya mengikut hukum adat, tidak ada benda yang langsung tidak kurang. Sedikit sebanyak tentu ada kurang dan cacatnya. Ia “ditaqdimkan” (didahulukan) untuk “ihtiraas” (menjaga supaya tidak disalah faham) dan “ihtimaam” (mengambil berat tentang sesuatu yang patut diambil berat).

Mutasyabih dari sudut makna terdapat di dalam ayat-ayat yang mengandungi cerita tentang sifat-sifat Allah dan juga hal ehwal alam akhirat.

Mutasyabih dengan sebab lafaz dan makna pula terbahagi kepada lima bahagian.

(a) kerana bilangan, jumlah atau kuantiti dan umum serta khusus sesuatu perkara tidak jelas (متشابه من جهة الكمية) antara contohnya di dalam al-Quran ialah firman Allah di bawah ini:

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)

Bermaksud: Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu menemuinya dan tawanlah mereka, dan juga kepunglah mereka, serta tunggulah mereka di tiap-tiap tempat mengintipnya. Jika mereka bertaubat (dari kekufurannya) dan mendirikan sembahyang serta memberi zakat, maka biarkanlah mereka (jangan diganggu). Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani, (at-Taubah:5).

Orang-orang musyrik yang diperintah Allah supaya dibunuh dan lain-lain di dalam ayat di atas masih tidak jelas, apakah semua mereka  atau sebahagian sahaja?

(b) kerana keadaan dan kaifiat yang tidak jelas (متشابه من جهة الكيفية). Samada ia wajib, sunat dan sebagainya. Antara contohnya ialah firman Allah ini:

Bermaksud: Jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (diantara isteri-isteri engkau) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman. (An-Nisaa’:3).

Perintah Allah supaya berkahwin dengan sesiapa yag kamu berkenan dari perempuan-perempuan  (lain); sampai dua, tiga atau empat itu masih tidak jelas hukumnya, samada ia wajib, sunat atau harus saja. Untuk mempastikannya anada perlu merujuk kepada dalil yang lain pulak.

(c) kerana tempat dan sebab turunnya tidak jelas (متشابه من جهة المكان والأمور التى نزلت فيها). Antara contohnya dari al-Quran ialah:

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (189)

Bermaksud: Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; Dan bukanlah kebajikan itu memasuki rumah-rumah dari belakangnya, akan tetapi kebajikan itu ialah  kebajikan orang yang bertakwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya; dan bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung (al-Baqarah:189).

Lihat bahagian yang bergaris. Orang yang tidak mengetahui latar belakang adat dan ritual orang-orang kafir di zaman Nabi s.a.w dan tidak mengetahui pula sebab nuzul ayat di atas tidak akan faham maksudnya dengan semata-semata memerhati dan membacanya.

(d) Kerana syarat sah atau tidaknya sesuatu perbuatan (seperti sembahyang, zakat, nikah dan sebagainya) tidak jelas (متشابه من جهة الشروط التى بها يصح الفعل أو يفسد). Antara contohnya di dalam al-Qur’an firman Allah ini:

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)

Bermaksud: Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku’lah kamu bersama-sama orang yang ruku’. (al-Baqarah:43).

Apakah perintah mendirikan shalat dan menunaikan zakat itu perlu dilaksanakan tanpa sebarang syarat? Tentu tidak. Apakah shalat dan zakat itu dikira sah walaupun syarat-syaratnya tidak dipenuhi? Tentu tidak. Tidak adakah pula perkara-perkara yang boleh merosakkannya? Tentu ada. Tetapi di dalam ayat yang sama tidak ada keterangan tentangnya. Maka jadilah ia mutasyabih. Walaupun keterangan tentangnya boleh ditemui dalam ayat-ayat atau dalil-dalil yang lain.

(e) kerana masa turunnya ayat tidak jelas (متشابه من جهة الزمان). Sedangkan penentuan Nasikh dan Mansukh sesuatu ayat misalnya terhenti atas pengetahuan mengenainya. Antara contohnya di dalam al-Qur’an ialah firman Allah di bawah ini:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (102)

Bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, dan janganlah sesekali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (Aali ‘Imran:102).

Melalui ayat ini Allah memerintahkan orang-orang yang beriman supaya bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa, melalui ayat 16 dari Surah at-Taghabun yang akan datang pula Allah memerintahkan supaya orang-orang yang beriman bertaqwa kamu kepada Allah menurut kesanggupan mereka sahaja. Di sini sudah ada pertentangan di antara dua ayat berkenaan. Untuk menghilangkan pertentangan itu sesetengah ‘ulama’ berpendapat ayat 102 dari surah Aali ‘Imran dimansukhkan oleh firman Allah di bawah ini:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (16)

Bermaksud: Oleh itu bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan sesiapa yang dipelihara dari tabiat bakhilnya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya. (at-Taghaabun:16)

Tetapi pendapat ini tidak kuat, kerana tidak dapat dipastikan mana satu daripada dua ayat di atas diturunkan dahulu dan mana yang diturunkan kemudian. Kerananya ia menjadi mutasyabih. Adalah lebih baik dipakai kedua-dua ayat tersebut berlandaskan kaedah jama’, dengan mengatakan ayat 102 dari surah Aali ‘Imraan itu berkaitan dengan akidah atau amalan-amalan agama yang wajib. Sementara ayat 16 dari surah at-Taghaabun pula berkaitan dengan amalan-amalan sunat da;am agama yang dilakukan dengan anggota badan.

Daripada keterangan yang lalu dapat disimpulkan bahawa apa yang dibincangkan oleh para mufassirin berhubung dengan perkara-perkara yang termasuk dalam mutasyabihaat itu tidak terkeluar daripada pembahagian yang telah dibentangkan sebelum ini. Ia secara ringkasnya ada tiga macam.

(1) Mutasyabihaat yang langsung tidak ada jalan untuk mengetahuinya, seperti hakikat sifat-sifat Allah dan perkara-perkara ghaib yang lain.

(2) Mutasyabihaat yang dapat diketahui melalui kajian dan penguasaan qaedah-qaedah tertentu, seperti qaedah bahasa arab, qaedah usul fiqh dan sebagainya.

(3) Mutasyabihaat yang dapat diketahui dan dicapai oleh sesetengah orang yang mantap ilmu agamanya sahaja. Ia berada di antara mutasyabihaat dari bahagian (1) dan mutasyabihaat dari bahagian (2) tadi. Dengan kemantapan ilmunya ia dapat menentukan makna lafaz-lafaz musytarak misalnya berpandukan tanda-tanda dan petunjuk-petunjuk tertentu.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 48 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 8)

VIDEO – [Durasi 1j 22m 05s] – Sesi 47 – Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/7S5jNa4-t0A ]

                                  TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:07 : Perkara-perkara Yang Termasuk Dalam Takrif Mutasyabihat

02- 00:04:56 : Apakah Yang Termasuk Dalam Takrif “Mutasyabihat”?

03- 00:05:46 : Ayat-ayat Mutasyabihat Mengikut Jalaluddin As-Sayuty Di Dalam Al-Itqan Fi Ulumul Quran

04- 00:07:30 : Sifat-Sifat Allah

05- 00:16:34 : Sifat “Hairan” Dan “Kagum”

06- 00:22:46 : Huruf-huruf Ringkas Di Sesetengah Permulaan Surah Al-Quran Termasuk Mutasyabihat

07- 00:25:22 : Golongan Salaf Dan Khalaf Dalam Masalah Ta’wilan

08- 00:34:24 : Sifat Qidam, Basor Dan Sama’

09- 00:38:33 : Perbincangan Tentang Mutasyabihat Dari Kitab Kasyful Asrar

10- 00:41:04 : Adakah Mutasyabihat Hanya Tertumpu Kepada Sifat Allah Sahaja?

11- 00:45:00 : Sebab “Tasyabuh” (Tidak Terang)

12- 00:48:16 : Sesuatu Perkataan Yang Mempunyai Atau Berkongsi Dua Makna

13- 00:51:02 : Mutasyabihat – Disebabkan Ada Kemungkinan Ataf Kepada Satu Perkataan Yang Dekat Dan Yang Jauh

14- 00:54:40 : Mutasyabihat – Disebabkan Ada Kemungkinan Sesuatu Haraf Dipakai Sebagai Haraf Ataf Dan Haraf Istisnaf

15- 01:00:50 : Pembahagian Raghib Al-Hisfahani Tentang Mutasyabihat Dalam Kitab Al-Mufradat Fi Qadimil Quran

16- 01:02:00 : Mutasyabih Dengan Sebab Lafaz

17- 01:11:00 : Mutasyabih Dengan Sebab Murakkab

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

Bab: Perkara-perkara Yang Termasuk Di Bawah Ta’rif Mutasyabihaat

Perkara-Perkara Yang Termasuk Di Bawah Ta’rif (Definisi) Mutasyabihaat Seperti telah disebutkan sebelum ini, bahawa para ‘ulama’ Tafsir terbahagi kepada tiga kumpulan dalam menentukan pembahagian ayat-ayat muhkamaat dan ayat-ayat mutasyabihaat di dalam al-Qur’an. Ada yang mengatakan semua sekali ayat al-Qur’an itu muhkam. Ada yang mengatakan semua sekali mutasyabih dan ada juga yang mengatakan sebahagian daripadanya muhkam dan sebahagian yang lain pula mutasyabih.

Pendapat pertama dan kedua tidak perlu dibawa ke meja perbincangan. Kerana kedua¬duanya hanya melihat dan menilai berdasarkan piawaian bahasa semata-mata.

Dalam perbincangan ini pendapat golongan ketiga sahaja yang diambil kira. Ayat-ayat bagaimanakah bagi mereka termasuk dalam muhkamaat dan ayat-ayat bagaimanakah pula yang termasuk dalam mutasyabihaat?

Para ‘ulama’ sekali lagi berbeda pendapat dalam menanggapi persoalan ini. Menurut as¬Suyuthi ayat-ayat mutasyabihaat ialah ayat-ayat yang mengandungi perkataan-perkataan atau ma’ na-ma’ na berikut:

(i) Sifat-sifat Allah. (ii) Istiwaa’ Allah (di atas ‘Arasy). (iii) Nafs. (iv) Wajah. (v) ‘Ain. (vi) Yad. (vii) Saaq. (viii) Sifat hampir. (ix) Sifat di atas. (x) Sifat datang. (xi) Sifat kasih. (xii) Sifat marah dan murka. (xiii) Sifat ridha. (xiv) Sifat hairan dan kagum. (xv) Sifat rahmat. (xvi) Sifat ma’iyyah (xvii) Sifat faraaghah (سنفرغ لكم أيها الثقلان)

Daripada (iii) hingga (xvii) ini semuanya mutasyabihaat apabila dikaitkan dengan Allah s.w.t. Dan (xviii) Huruf-huruf ringkas di permulaan sesetengah Surah al-Qur’an

الحروف) المقطّعة في أوائل بعض السور)

Apa yang disebut as-Suyuthi itu semuanya merupakan sifat-sifat Allah, Semuanya boleh dimasukkan dalam senarai ayat-ayat Sifat, kecuali yang ke (xviii) laitu huruf-huruf ringkas di permulaan sesetengah Surah al-Qur’an. Itupun mengikut sesetengah ‘ulama’ Tafsir merupakan ringkasan kepada nama-nama sifat Allah s.w.t. juga.

Pengarang kitab at-Talwih (Sa’aduddin Mas’ud bin Umar at-Taftazani asy-Syafi’e m.793H) menambahkan tiga lagi sifat Allah yang tidak disebut oleh as-Suyuthi tadi. Qidam (sifat sedia), Sama’ (sifat mendengar) dan Bashar (sifat melihat).

Pengarang Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi (‘Alauddin ‘Abdul’Aziz bin Ahmad bin Muhammad al-Bukhari al-Hanafi m.730H) menulis bahawa hakikat melihat Allah di akhirat nanti, Yad (tangan), Wajah dan Istiwa’ Allah di atas Arasy itu merupakan perkara-perkara yang disepakati ‘ulama’ tentang mutasyabihaatnya. Sebab itulah tiada nukilan daripada mereka sama sekali berhubung dengan penta’wilannya. Mereka bahkan melarang daripada menta’wilkannya. (Lihat Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi j.1 m/s 58-59).

Apa yang ditulis oleh Pengarang Kasyful Asrar Syarah Usul al-Bazdawi itu sebenarnya tidaklah terhad pada tiga sifat tersebut sahaja. Malah ia merangkumi semua sifat-sifat Allah.

Pembahagian Mutasyabihaat Berdasarkan Kepelbagaian Sebab Tasyabuh

Di dalam al-Fauzul Kabir Shah Waliyyullah hanya rnenyebutkan empat perkara sahaja daripada sekian banyak sebab Tasyabuh yang menyebabkan sesuatu ayat itu dianggap sebagai ayat mutasyabihah. Di bawah ini ini dikemukakan apa yang ditulis beliau di dalam kitab berkenaan:

(1) Disebabkan ada kemungkinan sesuatu dhamir (ganti nama) kembali kepada dua marji’ (nama yang merupakan tempat dhamir dikembalikan) yang berbeza. Contohnya ialah seperti seeorang berkata: أما ان الامير أمرني أن ألعن فلانا لعنه اللّهBermaksud: Ketahuilah sesungguhnya pemerintah (ketua/pemimpin/gabenor/menteri dan sebagainya) menyuruh saya mela’nat Si Fulan, semoga Allah mela’natnya).

(2) Sesuatu perkataan yang mempunyai (berkongsi) dua ma’na, sepertiلمستم . Ia boleh bererti bersetubuh dan boleh juga bererti menyentuh dengan tangan.

(3) Disebabkan ada kemungkinan ‘athaf kepada satu perkataan yang dekat dan yang jauh. Contohnya ialah: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم dengan mengambil kira qira’at yang membaca dengan kasrah

أرجل (4) Disebabkan ada kemungkinan sesuatu haraf dipakai sebagai haraf ‘athaf dan haraf isti’naaf, seperti dalam firman Allah: وما يعلم تأويله الا اللّه والراسخون في العلم يقولون ءامنا به

Menurut Raghib al-Isfahani (Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad m.502H) di dalam al-Mufradaat Fi Gharib al-Qur’an, ayat-ayat mutasyabihaat (yang tidak terang dan tidak jelas ma’nanya) terbahagi kepada tiga bahagian. (1) Mutasyabih dengan sebab lafaznya. (2) Mutasyabih dengan sebab ma’nanya. (3) Mutasyabih dengan sebab lafaz dan ma’na, kedua-duanya sekali.

Mutasyabih dengan sebab lafaz terbahagi pula kepada dua bahagian. (1) Mufrad. (2) Murakkab.

Mutasyabih (dengan sebab lafaz) Mufrad terbahagi pula kepada dua:

(a) Mutasyabih kerana keganjilannya(متشابه من جهة الغرابة) seperti perkataan هلوعا , أب dan يزفّون. Perkataan أب tidak jelas ma’nanya. Kerana boleh jadi ia dipakai dengan ma’na rumput, padang rumput atau dengan ma’na-ma’na yang lain lagi. Sesetengah “ulama’ berpendapat, أب kepada binatang sama seperti buah-buahan kepada manusia. Perkataan هلوعا jarang diguna oleh orang-orang biasa. Ia adalah bahasa sastera yang tidak diketahui semua orang ma’nanya. Ma’nanya juga ada beberapa. Antaranya ialah terlalu takut dan tidak sabar, kedekut, lapar dan lain-lain. Demikian juga perkataan يزفّون Ma’nanya tidak diketahui semua orang, selain tidak jelas dan tidak dapat dipastikan ma’nanya dengan tepat. Kerana ia boleh jadi bererti bergegas datang, bergegas pergi, berlari dan lain-lain.

Mutasyabih kerana lafaznya dikongsi(متشابه من جهة المشاركة في اللفظ) seperti perkataan Yad dan ‘Ain. Yad dan Ain mempunyai beberapa ma’na. Ma’na-ma’na itu berkongsi lafaz yang sama. Walaupun pada asalnya ia berma’na tangan, tetapi sering juga ia dipakai dengan ma’na-ma’na yang lain, seperti kuasa, ni’mat, pertolongan, pemegang atau hulu sesuatu seperti pedang, kekuatan, keupayaan, milik dan lain-lain.

Mutasyabih murakkab (dengan sebab beberapa lafaz bergabung menjadi satu ayat) terbahagi kepada tiga bahagian:

(a) Mutasyabih. kerana ringkas (متشابه للاختصار و الايجاز). Antara contohnya di dalam al Qur’an ialah firman Allah ini:

Bermaksud: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain): Dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk rnencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman. An-Nisaa’ :3). Di antara Fi’i1 syarat dan jawab syarat ada sesuatu yang dibuang. Kerana agak panjang, maka ia dibuang untuk meringkaskan cerita. Tafsir bersama-sama dengan apa yang ditaqdirkan dalam firman Allah ini adalah seperti berikut: وان كانت لكم تحت حجر أحدكم يتيمة وخاف ألا يعطيها مهر فليتركها الى ما سواها فان النساء كثير ولم يضيّق اللّه عليه فانكحوا… Maksudnya: Jika ada anak yatim dalam perlindunganmu, (walaupun kamu hendak mengahwininya) tetapi kamu takut tidak akan memberikan kepadanya mas kahwin yang selayak dengannya, maka jangan berkahwinlah dengannya. Sebaliknya carilah perempuan-perempuan lain. Kerana orang perempuan itu ramai, mudah dicari. Maka berkahwinlah dengan . Boleh juga yang mahzuf (dibuang) itu ditaqdirkan dengan lebih ringkas, begini: أي فلا تتزوجوهن وأنكحوا Maksudnya: Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap perempuan-. perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka (jangan berkahwinlah dengan mereka) dan (sebaliknya) berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain), sampai dua, tiga atau empat.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 47 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 8)

VIDEO – [Durasi 1j 13m 01s] – Sesi 46 – Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/mwVswsOJbs4 ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:27 : Mengelak Diri Daripada Menta’wilkan Ayat-ayat Mutasyabihat

02- 00:03:25 : Muhkamat Dan Mutasyabihat Tidak Hanya Berkaitan Kepada Al-Quran Sahaja

03- 00:05:26 : Golongan Yang Mengatakan Ayat-ayat Al-Quran Itu Semuanya Muhkamat

04- 00:10:53 :- Semua Dalil Dan Bukti Dari al-Quran Adalah Kuat Dan Tegoh

05- 00:11:15 : Setiap Ayat al-Quran Adalah Benar Dan Betul

06- 00:11:49 : Setiap ayat Al-Quran Bersih Daripada Segala Kekurangan Dan Terpelihara Daripada Kesilapan Sama Ada Pada Perkataan/Lafaz Atau Maknanya

07- 00:20:23 : Al-Quran Penuh Dengan Hikmah Dan Maslahah

08- 00:21:40 : Al-Quran Adalah Kalam Allah, Tuhan Yang Maha Bijaksana Lagi Maha Mendalam Ilmunya Maka Sudah Tentulah Ia Penuh Dengan Kebijaksanaan Dan Ilmu Yang Tepat Dan Kemas

09- 00:22:34 : Tidak Ada Di dalam All-Quran Perkara Sia-Sia Dan Senda Gurau, Semuanya Tegas Dan Bukan Main-main

10- 00:23:33 : Al-Quran Terpelihara Dari Segala Bentuk Kebatilan Dan Penyelewengan

11- 00:31:37 : Golongan Yang Mengatakan Semua Ayat-ayat Al-Quran Mutasyabihat

12- 00:34:56 : Kefasihan Dan Kesenian Bahasanya Sama

13- 00:35:25 : Kebenaran Yang Terdapat Di Dalam Semua Ayat-ayat al-Quran Adalah Serupa Dan Sama

14- 00:36:19 : Setiap Ayat Di Dalam al-Quran Merupakan Mukjizat Dan Turun Daripada Allah, Yang Bukan Hasil Karangan Manusia. Semuanya Adalah Sama Antara Satu Dengan Yang Lain.

15- 00:37:19 : Al-Quran Saling Membenarkan, Menyokong Dan Mentafsirkan Satu Sama Lain

16- 00:38:31 : Kesamaan Dan Keserupaan Yang Sempurna Membuatkan Ayat-ayat al-Quran Tidak Bercanggah Dan Bertentangan Antara Satu Dengan Yang Lain

17- 00:40:04 : Kedua-dua Pendapat, Sama Ada Muhkam Atau Mutasyabih Tidak Dipakai Dengan Makna Istilahinya, Bahkan Makna-makna Yang Diberikan Itu Hanya Menurut Bahasa Arab Semata-Mata

18- 00:41:38 : Golongan Yang Mengatakan Sebahagian Ayat Al-Quran Adalah Muhkamat Dan Sebahagian Yang Lain Pula Adalah Mutasyabihat. Inilah Pendapat Yang Betul Dalam Bab Ini

19- 00:52:20 : Perbezaan Istilah-istilah Muhkam Dan Mutasyabih

 

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

Sebelum pergi lebih jauh, Para pelajar Tafsir al-Qur’an perlu mengetahui perbezaan pandangan ‘ulama’ tentang apa yang dinamakan sebagai ayat-ayat muhkamaat dan ayat¬ayat mutasyabihaat. Apa yang disepakati sebagai ayat-ayat mutasyabihaat dan apa pula yang tidak disepakati.

Di sana terdapat tiga pendapat ‘ulama’ Tafsir tentangnya:

(1) Ada ‘ulama’ mengatakan ayat-ayat al-Qur’an itu semuanya muhkamaat. Dalilnya di sisi mereka ialah firman Allah berikut:

{ الٓر ۚ كِتٰبٌ أُحْكِمَتْ ءَايٰتُهُۥ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ﴿هود:١

Bermaksud: Alif, Laam, Raa. Al-Qur’an sebuah Kitab yang tersusun ayat-ayatnya dengan tetap teguh, kemudian dijelaskan pula kandungannya satu persatu. (Susunan dan penjelasan itu) adalah dari sisi Allah Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Mendalam pengetahuanNya. (Huud: 1 ).

Bagi mereka sebabnya semua ayat al-Qur’an itu muhkamaat ialah kerana:

(a) Susunan bahasanya semuanya teguh dan kukuh.

(b) Semua dalil dan buktinya kuat dan teguh.

(c) Setiap ayatnya benar dan betul. Setiap ayat al-Qur’an bersih daripada segala kekurangan dan terpelihara daripada kesilapan, sama ada pada perkataan atau ma’nanya. (e) Ia penuh dengan hikmat dan mashlahah. (f) Al-Qur’an adalah kalam Allah, Tuhan Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mendalam IlmuNya, maka sudah tentulah ia penuh dengan kebijaksanaan dan ilmu yang tepat dan kemas. (g) Tidak ada di dalamnya perkara sia-sia dan senda gurau. Semuanya tegas dan bukan main-main (serius). (h) Ia terpelihara daripada segala bentuk kebatilan dan penyelewengan.

Apa yang dikemukakan sebagai sebab bagi muhkamnya (teguh dan kukuhnya) semua ayat-ayat al-Qur’an itu terkandung dalam ayat 1 Surah Huud yang dibentangkan di atas.

Pendapat (1) ini sebenarnya memakai perkataan muhkam atau muhkamaat dalam ma’na bahasa Arabnya semata-mata. Ia tiada kaitan dengan ma’na istilahinya yang terpakai dalam ‘Ulum al-Qur’an. Memanglah menurut bahasa ‘Arab muhkam bererti teguh, kukuh, kuat, kemas, teratur dan tersusun dengan baik, benar, betul dan lain-lain seperti telah disebutkan di atas tadi.

(2) Ada yang mengatakan kesemua ayat-ayatnya mutasyabihaat. Dalilnya ialah firman Allah di bawah ini:

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَىٰ ذِكْرِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ

Bermaksud: Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan iaitu Kitab Suci al-Qur’an yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain (tentang benarnya dan indahnya), yang berulang-ulang (keterangannya, dengan berbagai cara); yang (oleh kerana mendengarnya atau membacanya) kulit badan orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka menjadi seram; kemudian kulit badan mereka menjadi lembut serta tenang tenteram hati mereka menerima ajaran dan rahmat Allah. Kitab Suci itulah hidayat petunjuk Allah; Allah memberi hidayat petunjuk dengan al-Qur’an itu kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya) dan (ingatlah) sesiapa yang disesatkan Allah (disebabkan pilihannya yang salah), maka tidak ada sesiapa pun yang dapat memberi hidayat petunjuk kepadanya. (az-Zumar:23).

Mutasyabihaat dari segi bahasanya bererti saling menyerupai atau bersamaan antara satu dengan yang lain.

Sebabnya semua ayat al-Qur’an itu mutasyabihaat ialah kerana: (a) Kefasihan dan kesenian bahasanya sama. (b) Kebenaran yang terdapat di dalam semua ayat-ayatnya adalah serupa dan sama. (c) Setiap ayat di dalamnya merupakan mu’jizat dan turun daripada Allah, ia bukan hasil karangan manusia, semuanya adalah sama antara satu dengan yang lain. (d) Saling membenarkan, menyokong dan mentafsirkan satu sama lain. (e) Kesamaan dan keserupaan yang sempurna membuatkan ayat-ayatnya tidak bercanggah dan bertentangan antara satu dengan yang lain.

Kedua-dua pendapat yang dikemukakan di atas, baik tentang muhkam atau mutasyabih tidak dipakai dalam ma’na istilahinya, malah ma’na-ma’na yang diberikan itu hanya menurut Bahasa ‘Arab semata-mata.

(3) Ada pula yang mengatakan sebahagian ayat al-Qur’an muhkamaat, sebahagian yang lain pula mutasyabihaat. Inilah pendapat yang betul dalam bab ini. Dalil yang menjadi pegangan mereka ialah firman Allah berikut:

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

Bermaksud: Dialah yang menurunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab Suci al-Qur’an. Sebahagian dari al-Qur’an itu ialah ayat-ayat “Muhkamaat” (yang tetap, tegas dan nyata maknanya serta jelas maksudnya); ayat-ayat Muhkamaat itu ialah ibu (atau pokok) al-Qur’an dan yang selainnya ialah ayat-ayat “Mutasyaabihaat” (yang samar¬sarnar, tidak terang maksudnya). Adapun orang-orang yang ada dalam hatinya kecenderungan ke arah kesesatan, maka mereka selalu menurut apa yang samar-samar dari al-Qur’an untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari Ta’wilnya (memutarkan maksudnya menurut yang disukainya). Padahal tidak ada yang mengetahui Ta’wilnya (tafsir maksudnya yang sebenar) melainkan Allah. Dan orang-orang yang tetap teguh serta mendalam pengetahuannya dalam ilmu-ilmu agama, berkata: Kami beriman kepadanya, semuanya itu datangnya dari sisi Tuhan kami dan tiadalah yang mengambil pelajaran dan peringatan melainkan orang-orang yang berfikiran. (Aali ‘Imraan:7).

Ertl Muhkam Dan Mutasyabih Menurut Istilah Para ‘ulama’ juga berbeda pendapat dalam menta’rifkan (mendefinisikan) ma‘na muhkam dan mutasyabih. Di bawah ini dikemukakan beberapa ta’rifnya (definisinya) sepertimana yang dikemukakan oleh para ‘ulama’ usul:

(i) Muhkam ialah sesuatu yang diketahui maksudnya, sama ada kerana kejelasannya atau kerana dapat dita’wil (ditafsirkan). Mutasyabih pula ialah sesuatu yang diketahui Allah sahaja, seperti bilakah akan berlaku hari kiamat, bilakah akan keluar Dajjaal dan maksud sebenar huruf-huruf ringkas di permulaan beberapa Surah al-Qur’an. Menurut al¬Qurthubi, inilah ta’rif mutasyabih yang terbaik. Al-Aalusi mengaitkannya dengan pegangan Ahlu as-Surmah Wa al-.Jama’ah. Menurut beliau, inilala ta’rif yang terpilih. Al¬Aamidi mengatakan ta’rif (i) dan (ii) selepas ini adalah yang paling sahih.

(ii) Muhkam ialah perkataan atau ayat yang terang maknanya. Mutasyabih ialah yang tidak terang maknanya.

(iii) Muhkam ialah sesuatu perkataan atau ayat yang terang dan jelas maknanya sehingga tidak mungkin dihapuskan dan tidak difahami. Mutasyabih pula ialah sesuatu perkataan atau ayat yang begitu tersembunyi dan rumit maknanya sehingga tidak dapat ditentukan, baik dengan aqal mahupun dengan naqal. Allah sahaja yang mengetahui tentangnya, seperti tentang bilakah akan berlaku hari kiamat, bilakah akan keluar Dajjaal dan maksud sebenar huruf-huruf ringkas di permulaan beberapa Surah al-Qur’an. Al-Aalusi mengatakan ini ialah pendapat tokoh-tokoh ‘ulama” Hanafiyyah.

(iv) Muhkam ialah sesuatu perkataan atau ayat yang tidak dapat menerima kecuali satu ma’na atau tafsiran sahaja. Adapun mutasyabih, maka ia adalah sesuatu perkataan atau ayat yang dapat menerima beberapa ma’na dan tafsiran. pendapat ini dikaitkan dengan Ibnu ‘Abbaas. la dipakai oleh kebanyakan Ushuliyyin. Imam asy-Syafi’e dan Shah Waliyyullah adalah antara tokoh yang menerima pakai ta’rif ini,

(v) Muhkam ialah sesuatu yang dapat difikir dengan ‘aqal. Mutasyabih pula ialah sesuatu yang tidak dapat difikir dengan ‘aqal, seperti bilangan raka’at sembahyang, kewajipan berpuasa di bulan Ramadhan bukan di bulan Sya’ban dan Ini ialah pendapat al- Mawardi.

(vi) Ayat-ayat yang berkaitan dengan kewajipan dan tanggungjawab adalah muhkam. Sementara ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah-kisah, perbandingan dan perumpamaan pula adalah mutasyabih.

(vii) Muhkam ialah ayat-ayat yang berkaitan dengan amalan. Mutasyabih ialah yang hanya berkaitan dengan keimanan.

(viii) Ayat-ayat Naasikh adalah muhkam. Ayat-ayat mansukh pula adalah mutasyabih.

(ix) Muhkam ialah sesuatu perkataan atau ayat yang dapat difahami maksudnya sama ada menerusi dalil jali (terang) atau dalil khafi (tidak terang). Mutasyabih pula ialah sesuatu yang tidak ada langsung jalan untuk memahami dan mengetahuinya.

(x) Muhkam ialah sesuatu yang berdiri sendiri dan dapat difahami dengan sendirinya. Mutasyabih ialah sesuatu yang tidak berdiri sendiri. Untuk memahaminya anda memerlukan kepada sesuatu yang lain.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 46 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 8)

VIDEO – [Durasi 1j 09m 33s] – Sesi 45-Usul No 14 -Kesinambungan Dalil & Madlul Pada Sumpah-Allah Dalam Quran

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/0nKlGFx0t4E ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:29 : Kadang-Kadang Orang Yang Sama Memerlukan Sumpah Tetapi Pada Ketika Yang Lain Pula Ia Tidak Memerlukannya. Ada Kalanya Seseorang Memerlukan Sumpah Hanya Untuk Perkara-Perkara Yang Tertentu Saja Tetapi Dalam Perkara-Perkara Lain Ia Tidak Memerlukannya

02- 00:10:03 : Perbezaan Dalam Terjemahan Al-Quran

03- 00:19:00 : Allah s.w.t Mengutus Al-Quran Terjamin Dari Jibrail a.s Kepada Nabi s.a.w

04- 00:39:51 : Ilmu Yang Tidak Baik Bersumber Dari Syaitan

05- 00:41:33 : Kaitan Muksam Bihi Dengan Muksam Alaih, Bintang-Bintang Dengan Keadaan Jibrail a.s

06- 00:42:54 : Bintang-Bintang Dan Planet-planet Berlari-Lari Mengikut Keadaan Masing-Masing

07- 00:45:23 : Kenapa Allah s.w.t Bersumpah Dengan Hari Kiamat ?

08- 00:49:08 : Alam Bawah Atau Alam Sufli Semua Sekali Akan Hancur Apabila Sampai Hari Kiamat

09- 00:51:36 : Sanubar Atau Dhamir Kita, ( Nafusu Lawwamah,Nafsu Ammarah Dan Nafsu Mutmainnah )

10- 01:02:24 : Bilakah Seseorang Selepas Mati Akan Bertemu Semula Iaitu Ruh, Nasamah Dan Tubuh Jasad ?

11- 01:07:30 : Allah Bersumpah Dengan Tanah Haram Makkah

 

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 45 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 14 (Nota 7)