VIDEO – [Durasi 1j 18m 14s] – Sesi 52- Usul No 15 – Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

[ Tonton video di atas melalui saluran YouTube – https://youtu.be/raiu6omujvo ]

TANDA MASA TAJUK PERBINCANGAN

01- 00:00:41 : (Pembetulan Kesilapan Dalam Nota)

02- 00:04:20 : Maksud Dan Rahsia Huruf-huruf Muqattha’ah

03- 00:04:58 : Aliran Yang Pertama – Ulama’ Yang Berpendapat Huruf-huruf Muqattha’ah Tidak Dapat Diketahui Manusia

04- 00:06:46 : Aliran Yang Kedua – Ulama’ Yang Berpendapat Makna, Maksud Dan Hikmat Huruf-huruf Muqattha’ah Itu Dapat Diketahui Oleh Manusia

05- 00:08:48 : Setiap Huruf Daripada Rangkaian Huruf-Huruf Muqattha’ah Merupakan Ringkasan Atau Huruf Pendek Yang Mengisyaratkan Kepada Perkataan-Perkataan Tertentu

06- 00:14:13 : Huruf-huruf Muqattha’ah Merupakan Huruf-huruf Pendek Yang Mengisyaratkan Kepada Nama-nama Sifat Allah s.w.t Yang Tertentu

07- 00:15:51 : Huruf-huruf Muqattha’ah Merupakan Hyruf-huruf Pendek Yang Mengisyaratkan Kepada Rasulullah s.a.w Yang Di Hadap Cakap

08- 00:19:32 : Huruf-huruf Muqattha’ah Di Permulaan Surah-surah Tertentu Itu Mengisyaratkan Bahawa Al-Quran Yang Diturunkan Kepada Muhammad s.a.w Ini Menggunakan Huruf-huruf Dan Perkataan-perkataan Yang Kamu Sentiasa Guna Siang Dan Malam Tetapi Kenapa Kamu Tidak Mampu Membuat Buku Seumpamanya Yang Dapat Menandingi Dan Menyainginya

09- 00:35:18 : Orang-orang Kafir Di Zaman Rusulullah s.a.w Selalu Membuat Bising Apabila Mendengar Ayat-ayat Al-Quran Dibacakan Di Hadapan Mereka. Tindakan Mereka Itu Digambarkan Oleh Allah Melalui Firman-Nya: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

10- 00:39:56 : Huruf-huruf Muqattha’ah Di Permulaan Sesuatu Surah Mengisyaratkan Secara Halus Kepada Kisah-kisah, Hukum-hakam Dan Hikmat & Pengajaran Yang Terdapat Di Dalamnya. Isyarat-isyarat Itu Hanya Difahami Oleh Nabi s.a.w Dan Segolongan Orang Yang Mantap Ilmu Agamanya

11- 00:50:51 : Huruf-huruf Muqattha’ah Di Permulaan Sesetengah Surah Merupakan Nama Surah-surah Berkenaan

12- 01:16:44 : Siapakah “Ar-Rasikhun Bil Ilmi” (Orang Yang Mantap Ilmu Agamanya)?

 

NOTA RINGKAS

USUL TAFSIR AL-QURAN

Ringkasan 20 Usul Tafsir Al-Quran (Yang Perlu Dikuasai Untuk Memahami Al-Qur’an Dengan Betul Dan Selamat) oleh Maulana Asri Yusoff

USUL KE 15- Antara Ayat-ayat Muhkamaat Dan Ayat-ayat Mutasyabihaat

MA’ANA, MAKNA, HIKMAT DAN RAHSIA DI SEBALIK HURUF-HURUF MUQATTHA’AH

Di sana terdapat dua aliran pemikiran ‘ulama’ dalam menanggapi makna, maksud, hkmat dan rahsia di sebalik huruf-huruf muqattha’ah.

(1) Aliran pertama mewakili golongan ulama’ yang berpendapat huruf-huruf muqattha’ah itu tidak dapat diketahui manusia. Ia termasuk dalam bahagian ayat-ayat Mutasyabihaat yang tidak diberikan pengetahuan tentangnya kepada manusia kerana mashlahat-mashlahat tertentu yang dirahsiakan Allah.

Saidina Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Abdulah bin Mas’ud dan kebanyakan sahabat terkemuka terbilang sebagai tokoh-tokoh dari aliran ini. Asy-Sya’bi, Sufyan ats-Tsauri, Rabii’ bin Khutsaim, Abu Haatim, jumhur mufassirin dan muhadditsin dari kalangan Tabi’in juga merupakan pendokong aliran ini.

(2) Aliran kedua mewakili golongan ulama’ yang berpendapat makna, maksud dan hikmat huruf-huruf muqattha’ah itu dapat diketahui oleh manusia. Antara tokoh-tokoh yang terbilang sebagai pendokong aliran ini ialah Ibnu ‘Abbas, kebanyakan Ahlil Kalam, Khalil, Sibawaih, al-Farraa’, Ibnu Qutaibah, Ibnu Abi al-Ishba’ al-Mishri dan lain-lain.

Bagaimanapun golongan ini berbeza antara satu sama lain dalam menentukan maksud-maksudnya. Ahli-ahli tafsir menyebutkan lebih daripada dua puluh pendapat yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh dari aliran ini berhubung dengan makna dan maksud huruf-huruf muqattha’ah itu. Penulis memilih tujuh sahaja daripadanya untuk dikemukakan sebagai contohnya. Selebihnya bolehlah dilihat di dalam buku-buku lain yang lebih terperinci.

(i) Setiap huruf daripada rangkaian huruf-huruf muqattha’ah merupakan ringkasan atau kependekan yang mengisyaratkan kepada perkataan-perkataan tertentu. Sebagai contohnya الم menurut salah satu tafsiran dalam aliran kedua ini merupakan kependekan dan singkatan bagi أنا الله أعلم (Akulah Allah yang paling mengetahui). ا atau أ adalah kependekan yang mengisyaratkan kepada أنا . ل adalah kependekan yang mengisyaratkan kepada Allah (الله) dan م pula adalah kependekan yang mengisyaratkan kepada أعلم.

(ii) Huruf-huruf muqattha’ah merupakan kependekan yang mengisyaratkan kepada nama-nama sifat Allah s.w.t. yang tertentu. Sebagai contohnya huruf ا dan أ mungkin mengisyaratkan kepada أحد, أول, ا dan sebagainya. Huruf ل mungkin mengisyaratkan kepada لطيف dan sebagainya. Huruf م pula mungkin mengisyaratkan kepada مجيب, معز atau مجيد dan sebagainya.

(iii) huruf-huruf muqattha’ah merupakan kependekan yang mengisyaratkan kepada Rasulullah s.a.w. yang dihadap cakap. Ia mengandungi kata seru bersama mana-mana sifat Rasulullah s.a.w. Sebagai contohnya الم ditakwilkan dengan يا أيها المرسل (Wahai orang yang diutuskan menjadi rasul). ا (Hamzah) merupakan kependekkan أيها , ل dan م pula merupakan kependekan المرسل. Sementara huruf-huruf muqattha’ah tertentu pula dianggap mengisyaratkan kepada sifat-sifat Rasulullah s.a.w. tanpa ada kata seru. Kata serunya dianggap mahzuf (dibuang). Sebagai contohnya طه dianggap kependekan يا طاهر (Wahai orang yang bersih suci), حم dianggap kependekan يا أحمد (Wahai Ahmad), dan حم عسق dianggap kependekan yang mengisyaratkan kepada يا أحمد عذاب الله سيأتي قريبا (Wahai Ahmad, azab Allah tidak lama lagi akan datang) dan sebagainya.

(iv) Huruf-huruf muqattha’ah di permulaan surah-surah tertentu itu mengisyaratkan kepada al-Qur’an yang diturunkan kepada Muhammad ini menggunakan huruf-huruf dan perkataan-perkataan yang kamu sentiasa guna siang dan malam, tetapi kenapa kamu tidak mampu membuat buku seumpamanya yang dapat menandingi dan menyainginya? Ketidakmampuanmu mengadakan satu surah sahaja seumpamanya membuktikan al-Qur’an itu bukan buku karangan manusia. Itulah mukjizat al-Qur’an yang merupakan kalam Allah s.w.t. Inilah takwilan pilihan az-Zamakhsyari, al-Baidhawi dan al-Mubarrid, ia juga merupakan pendapat pilihan Abul ‘Abbaas Ibnu Taimiyyah, Abul Hajjaaj al-Mizzi.

(v) orang-orang kafir di zaman Rasulullah s.a.w. selalu membuat bising apabila mendengar ayat-ayat al-Qur’an dibacakan di hadapan mereka. Tindakan mereka itu digambarkan oleh Allah melalui firmanNya:

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآَنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ

Bermaksud: Dan orang-orang yang kafir berkata: Janganlah kamu mendengar Al-Qur’an ini dan buatlah hiruk-pikuk terhadapnya (dengan nyanyian-nyanyian dan jeritan-jeritan riuh rendah serta tepuk sorak), supaya kamu dapat mengalahkan mereka. (Fusshilat:26). Dengan menggunakan gaya bahasa yang baharu, di mana beberapa surah dimulakan bacaannya dengan huruf-huruf muqattha’ah telah menarik perhatian sebahagian besar daripada mereka. Pembaharuan dalam penggunaan gaya bahasa seperti itu dan keunikannya membuatkan mereka terdiam dan terpegun mendengarnya. Inilah pandangan ahli Nahu bahasa arab terkemuka yang dikenali dengan Quthrub ( Nama sebenarnya ialah Muhammad bin ak-Mustaniir bin Ahmad, Abu Ali . Beliau ialah salah seorang murid Sibawaih m,206H), al-Farraa’ (Yahya bin Zaid bin Abdillah bin Mandzur ad-Dailami m,207H) dan lain-lain.

(vi) Huruf-huruf Muqattha’ah di permualaan sesuatu surah mengisyaratkan secara halus dan seni kepada kisah-kisah, hukum-hukum dan hikmat pengajaran yang terdapat di dalamnya. Isyarat-isyarat itu hanya difahami oleh Nabi s.a.w dan segolongan orang-orang yang mantap ilmu agamanya (ar-Raasikhun Fil Ilm) dari kalangan umat ini. Shah Waliyullah adalah antara tokoh yang cenderung berpendapat demikian. Kecenderungan beliau itu dapat dilihat di akhir Kitabnya yang bernama al-Fauzu al-Kabiir.

(vii) Huruf-huruf muqattha’ah di permulaan sesetengah surah itu merupakan nama surah-surah berkenaan. Inilah pendapat kebanyakan ahli Tafsir dan ahli Nahu bahasa arab. Ibnu Jarir at-Thabari menyebut nama Zaid bin Aslam, Qataadah dan mujahid sebagai tokoh-tokoh tafsir yang berpendapat demikian. Kata ibnu Katsir, hadis Bukhari dan Muslim yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah dijadikan dalil oleh kumpulan ini, hadits itu menyebutkan Rasulullah s.a.w. selalu membaca di dalam sembahyang Subuh pada hari Juma’at الم السجدة dan هل أتى على الإنسان . الم disebut di dalam hadits itu sebagai sebahagian daripada nama surah as-Sajdah. Sesetengah surah yang dimulai dengan huruf-huruf muqattha’ah tertentu sememangnya terkenal dengan nama huruf berkenaan, seperti surah Shad, surah Qaaf, surah Yaasiin dan tujuh surah yang dimulakan dengan حم. Imam Sibawaih (m.180H) di dalam Al-Kitab (sebuah karangan beliau yang tersohor) telah mengadakan satu bab khusus bertajuk: باب أسماء السور. Di bawahnya beliau menyebutkan ص, طسم, المر, كهيعص, ياسين, طاسين, حاميم dan lain-lain sebagai nama bagi surah-surah tertentu. Abu Ubaidah Ma’mar bin al-Mutsanna (seorang ahli nahu bahasa arab yang terkenal m. 210H) juga berpendapat demikian. Kata beliau: الم شعار للسورة (Alif, Laam, Miim adalah alamat/nama surah). Az-Zamakhsyari (m. 538H) berkata: وعليه إطباق الأكثر (inilah pendapat yang disepakati oleh majoriti ‘ulama’ ). Syeikh Muhammad Abduh berkata: هو وأمثاله أسماء للسور المبتدأة به (Ia dan seumpamanya adalah nma-nama surah yang dimulakan dengannya). Imam Fakhruddin ar-Raazi setelah membincangkan tajuk ini dengan panjang lebar akhirnya berkata: والمختار عند أكثر المحققين من هذه الأقوال أنها أسماء السور ( yang terpilih daripada pendapat-pendapat ini menurut kebanyakan ulama’ muhaqqiqin ialah huruf-huruf muqattha’ah itu merupakan nama-nama surah).

Pendapat ini meskipun dipilih oleh kebanyakan ulama’, namun ia tidak terlepas daripada kritikan. Antara lainnya ia dikritik kerana dua alasan berikut:

(a) sebagaiman telah anda ketahui bahawa ada tujuh surah dimulakan dengan الم. Lima surah dimulakan dengan الر . tujuh surah dimulakan dengan حم dan dua surah dimulakan dengan طسم. Bukankah nama sesuatu diletak untuk membezakannya daripada yang lain? Kalau sama namanya, tentulah ia tidak akan satu daripadanya yang lain, malah ia akan jadi semakin mengelirukan.

(b) di dalam bahasa arab tidak terdapat nama yang terbentuk daripada gabungan tiga nama ke atas. Paling banyak pun ia hanya tergabung dari dua nama sahaja. Sedangkan kalau huruf-huruf muqattha’ah itu dikatakan nama surah, maka ada antaranya yang terbentuk daripada lima nama, seperti كهيعص dan حم عسق, ada pula yang terbentuk daripada tiga nama, sebagai contohnya طسم. Kalau begitu bagaimana huruf-huruf muqattha’ah itu akan dikatakan sebagai nama surah?

Jawapan kepada kritikan dan kemusykilan (a) ialah bukankah surah-surah berkenaan ada nama lainnya? Apabila anda menggabungkan huruf-huruf muqattha’at itu dengan mudah yang mana satu daripadanya dimaksudkan. Misalnya dikatakan begini:الم البقرة , الم ال عمران, الم القصص, الم العنكبوت,الم الروم , الم لقمان dan الم السجدة. Demikian juga dikatakan tujuh surah yang dimulakan dengan حم. Ia akan jadi terpisah dan dapat dipastikan apabila anda berkata:حم الجاثية ,حم الدخان ,حم الزخرف ,حم الشورى ,حم السجدة ,حم مؤمن dan حم الأحقاف.

Jawapan kepada kritikan dan kemusykilan (b) pula ialah yang tidak ada ialah apabila lebih daripada dua nama digabungkan dalam lingkungan ‘Tarkib Mazji’ sahaja. Nama dengan tarkib mazji seperti itulah yang dikatakan tidak ada yang terbentuk daripada gabungan tiga nama ke atas. Contoh tarkib mazji ialah perkataan بعلبك dan perkataan حضر الموت misalnya. Adapun kalau beberapa nama tergabung bukan dalam tarkib mazji, maka itu dibolehkan dan ada banyak contohnya dalam bahasa Arab. Apabila anda ditanya begini misalnya: ما قرأت ؟ (apa yang telah kau baca?), lalu anda menjawab: قرأت الحمد لله وبراءة من الله ورسوله (saya telah membaca الحمد لله dan وبراءة من الله ورسوله maksud anda kata begitu ialah untuk menyatakan anda telah membaca surah-surah yang dimulakan dengan perkataan-perkataan tersebut. Jawapan seperti itu tidak salah. Sibawaih berpendapat sebagaimana harus sesuatu syair atau sesuatu rangkap syair digunakan sebagai nama bagi sesuatu qasidah atau nazam, maka begitulah juga harus digunakan nama-nama huruf ejaan bahasa arab yang tertentu sebagai nama-nama surah.

NOTA KULIAH – MUAT TURUN ATAU BACA ONLINE

NOTA USUL TAFSIR – SESI 52 – Ringkasan Usul Tafsir al-Quran – Usul 15 (Nota 9)